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詩卷第十八（第10页）

無曰此非顯明之處[14]，而莫予見也。

當知鬼神之妙，無物不體，其至於是有不可得而測者。

不顯亦臨，猶懼有失，況可厭射而不敬乎？輔氏曰：「『輯柔爾顔』，言其顔色之温柔也；『不遐有愆』，言其心思之警懼也。

有是心，則有是顔，此亦内外之符也。

常能如是，則豈至於有過失乎？然人心操則存，舍則亡。

天理存亡，只在敬肆之間，須當於暗室屋漏之中、不睹不聞之際，常若十手所指，十目所視，兢兢業業之心不可有一息之間斷方可。

若曰此非顯明之處，人莫予見也，此心一萌，則便間斷矣。

所以如此者，蓋鬼神體物而不遺，洋洋乎如在其上，如在其左右。

其至也，尚不可測度，況可厭射之乎？唯不敢有所厭斁，則此心始無間斷也。

」〇「相在爾室」以下，只是做存養工夫。

此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。

彭氏曰：「『視爾友君子』以下，以誠而交於人，修之於顯也；『相在爾室』以下，以誠而對乎天，慎之於静也。

」呂東萊曰：「此章教以内外交修也。

」謝疊山曰：「《莊子》云：『為不善於顯明之中者，人得而非之；為不善於幽闇之中者，鬼神得而責之。

』君子無人非、無鬼責，亦此意也。

」子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。

」君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信也。

陳安卿曰：「屋漏人迹不到之地，須是戒懼方無愧怍。

君子不待於動而應事接物方始敬，未接物之前，已無非敬矣[15]。

不待發言而後信實，未發言之前，本來真實，無非信矣。

」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。

」陳安卿曰：「此理雖隱微而甚顯，以陰陽之往來屈伸，皆是真實而無妄，所以發見之，不可揜如此。

」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。

愚按：「不遐有愆」者，是省察之功，所以遏人欲於將萌，即《中庸》之内省不疚而慎獨之事也。

能慎獨，則意無不誠矣。

「不愧屋漏」者，是存養之功，所以存天理之本然，即《中庸》之不睹不聞而戒懼之事也。

能戒懼，則心無不正矣，所謂正心誠意之極功者也。

蓋由武公本亦聖賢之徒，宜其所言合乎聖賢之道也。

辟爾為德，俾臧俾嘉叶居何反。

淑慎爾止，不愆于儀叶牛何反。

不僭不賊，鮮息淺反不為則。

投我以桃，報之以李。

彼童而角，實虹户公反小子叶奬履反[16]。

賦也。

辟，君也，指武公也。

愚按：此章之中，首言「辟」者，武公自君道言之也。

繼言「爾」者，自君臣親密言之也。

末言「小子」，則公之謙詞也。