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詩卷第十八（第11页）

止，容止也。

僭，差。

賊，害。

則，法也。

無角曰童。

虹，潰亂也。

嚴氏曰：「虹，謂幻惑也，如蝃蝀不正之氣，暫見于天，須臾散滅。

」○既戒以修德之事，呂東萊曰：「戒以『君爾為德[17]，俾臧俾嘉』，欲其盡君德之善也。

『淑慎爾止，不愆於儀』，此詩以威儀為主，故屢言之。

」而又言為德而人法之猶投桃報李之必然也。

輔氏曰：「不僭，則又言永無差謬；不賊，則又言永無虧損。

如是則鮮有不為人所法則者，此必然之效也。

」彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉！

黄實夫曰：「武公極言君臣相應之機，必即物理之易見者言之。

」

荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲叶新夷反。

温温恭人，維德之基。

其維哲人，告之話言，順德之行與言叶。

其維愚人，覆謂我僭叶七尋反。

民各有心！

興也。

荏染，柔貌。

柔木，柔忍刃之木也。

緡，綸也，被之綸以為弓也。

張子曰：「柔和之木，乃弓之材；温恭之人，乃德之質。

」真氏曰：「温者，和易之意。

築室者以基為固，修身者以敬為本。

故此温温恭謹之人，有立德之基也。

首章驗其德之隅，此章立其德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在。

」輔氏曰：「武公三以温柔為言，『無不柔嘉』也，『輯柔爾顔』也，至此又明言温柔為進德之基。

蓋人才温柔則便是消磨了那客氣，消磨得客氣，則其德方可進。

故明道謂：『義理與客氣常相勝，只看消長分數為君子小人之别。

消盡者，為大賢。

』而横渠亦言：『學者先須去其客氣，惟温柔則可以進學。

』」話言，古之善言也。

覆，猶反也。

僭，不信也。

民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。

呂東萊曰：「言人之質有美有惡，故有可告語者，有不可告語者。