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帝王略论（第7页）

。

从我对《帝王略论》残卷及佚文所做的初步考察来看，我认为它在评论历代君主方面或由此而涉及的对其他历史问题的评论方面，不论在见解上还是在方法上，都有深入研究的价值。

1.提出了关于“人君之量”

的见解。

如《通历》记东晋末年桓玄所建“伪楚”

及其为刘裕所败的史实后，引《帝王略论》说：

公子曰：桓玄聪敏有夙智，英才远略，亦一代之异人，而遂至灭亡，运祚不终，何也？

先生曰：夫人君之量，必器度宏远，虚己应物，覆载同于天地，信誓合于寒暄，然后万姓乐推而不厌也。

彼桓玄者，盖有浮狡之小智，而无含弘之大德，值晋室衰乱，威不迨下，故能肆其爪牙，一时篡夺，安国治人无闻焉。

尔以侥幸之才，逢神武之运，至于夷灭，固其宜也。

[16]

这里说的“人君之量”

，不只是君主的个人品德问题，它还包含着君主在政治上的远见卓识，以及由这样的远见卓识为指导而制定的种种措施和这些措施所产生的积极的社会效果。

只有具备这种器度的君主，才能使“万姓推而不厌也”

。

虞世南认为，像桓玄这样的“浮狡小智”

“侥幸之才”

，是不能成就大事业的，而遭到毁灭则是理所当然的。

“人君之量”

是一个很高的道德标准和政治标准。

在虞世南看来，不独桓玄这样的人与此无涉，历史上有一些看来还说得过去的君主也不曾达到这样的标准。

如他论北周武帝宇文邕，是这样说的：

公子曰：夫以周武之雄才武艺，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平一宇内，为一代之明主乎？

先生曰：周武骁勇果毅，有出人之才略。

观其卑躬厉士，法令严明，虽句践、穰苴亦无以过也。

但攻取之规有称于海内，而仁惠之德无闻于天下，此猛将之奇才，非人君之度量。

[17]

“人君之度量”

不同于种种“奇才”

的地方，在于前者应建立在很高的道德素养和政治素养之上，因而能产生影响于社会的“仁惠之德”

。

在封建社会里，君主具有至高无上的权力。

虞世南提出“人君之度量”

的看法，尽管带着很重的理想主义的色彩，但他在主观上是希望人君能对自己提出更高的要求。

这一点，还是有积极意义的。

同“人君之量”

的见解相关联的，虞世南还评论了“人君之才”

与“人君之德”