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此之为过,甚于日月之食,岂尽善之谓乎!
[25]
作者充分肯定了刘邦在政治上的谋略和成功,但也批评了他在对待吕后的“邪辟”
上的迁就和无力,以致弄到“几亡社稷”
的地步,这是重大的过失,怎么能说他是尽善尽美的人呢!
可见在作者看来,所谓明者可为规范,昏者可为鉴戒,二者也不是截然分开的。
这里面包含着作者在评论历代帝王时的朴素辩证观点。
4.重人事而斥天命。
中国古代史学家在论述历史事件或评价历史人物时,常常摆脱不了“天命”
的束缚,这种束缚的程度,自然因人而异。
不过,也确有少数史学家是不大相信“天命”
的,甚至对“天命”
进行指斥。
从总的倾向来看,《帝王略论》是属于后一种情形。
它关于宋文帝的评价,是涉及对于“天命”
的态度的:
公子曰:宋文宽仁之君,享国长久,弑逆之祸,为何所由?善而无报,岂非命也?
先生曰:夫立人之道,曰仁与义。
仁有爱育之功,义有断制之用,宽猛相济,然后为善。
文帝沉吟于废立之际,沦溺于嬖宠之间,当断不断,自贻其祸,孽由己作,岂命也哉!
[26]
这一段话表明,宋文帝的“弑逆之祸”
,并不是不可避免的,恰恰相反,这正是他自己的种种失误所酿造出来的。
“沉吟于废立之际,沦溺于嬖宠之间”
,这在历代封建君主中是带有普遍性的现象,也是许多次政治动乱,甚至引起朝代更迭的重要原因之一。
作者此论,对宋文帝来说固然不错,对后世的封建君主也有警诫的意义。
在讲到南朝宋齐二代“废主”
之多的问题时,作者把自己关于天命同人事的看法说得更明确了——
公子曰:宋、齐二代,废主有五,并骄**狂暴,前后非一,或身被杀戮,或倾覆宗社,岂厥性顽凶,自贻非命,将天之所弃,用亡大业者哉?
先生曰:夫木之性直,匠者柔以为轮;金之性刚,工人理以成器。
岂天性哉,盖人事也。
惟上智与下愚特禀异气,中庸之才皆由训习。
自宋、齐以来,东宫师傅,备员而已,贵贱礼乐,规献无由;且多以位升,罕由德进。
善乎哉?!
[27]
这里,不仅强调了“人事”
的作用,而且把人事也讲得很具体,很切实,即教育的作用。
《帝王略论》着重于论,但它在这里,也从史实上概括了宋、齐二代“废主”
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