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第二 新康德主义美学（第1页）

第二节新康德主义美学

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新康德主义是1848年德国资产阶级民主革命以后在德国产生的一个有广泛影响的唯心主义哲学流派，19世纪末直到20世纪初在欧洲各国，特别是德、奥、俄等国流传。

它在理论上的主要特色是以恢复康德哲学为己任，其宗旨是重新建立严密的哲学，回到康德哲学的批判主义精神，发展康德哲学。

德国的新康德主义早在19世纪五六十年代就已崭露头角。

哲学史家费舍尔（1824-1907年）的《康德的生平与他的理论基础》（1860年）、自然科学家赫尔姆霍茨（1821-1894年）的《论人的视力》（1855年）、哲学家策勒（1814-1906年）的《论认识论的意义和任务》（1862年）是新康德主义的理论先声。

然而，真正标志新康德主义正式诞生的是朗格的《唯物主义史》（1866年）和李普曼（1840-1912年）的《康德与模仿者》（1865年）的出版。

李普曼在自己的这本书中每一章的最后都提出"回到康德那里去"。

这个口号正好代表了整个新康德主义的根本纲领。

在以后的发展过程中，新康德主义形成了许多支派，其中最主要的是以马堡大学为中心的马堡学派和以弗赖堡大学为中心的弗赖堡学派（弗赖堡学派又称为西南学派或巴登学派，因弗赖堡位于德国西南部的巴登。

由于它的主要代表人物后来转移到了海德堡大学，有时也称为海德堡学派）。

新康德主义，在哲学上由初期的心理主义倾向彻底向逻辑主义方向转变的同时，由知识的批判转向文化的批判；在美学上，则提出以康德的先验方法为基础的批判主义美学，反对此前的以黑格尔主义为代表的形而上学美学和以各种心理学美学为主的经验科学美学，批判地考察美的概念，企图弄清美的价值原理及其规律性。

马堡学派的美学代表也就是该派的创始人柯亨，而弗赖堡学派的美学代表人物主要是科恩。

一柯亨的美学

赫尔曼·柯亨（Hermann，1842-1918年）是新康德主义马堡学派的创始人。

他年轻时在布勒斯劳和柏林上学，1876年他继朗格之后任马堡大学教授。

早期著作《康德的经验理论》（1871年）、《康德对伦理学的论证》（1871年）、《康德对美学的论证》（1889年）力图重新解释康德的三大《批判》，后来出版了《纯粹认识的逻辑》（1902年）、《纯粹意志的伦理学》（1904年）、《纯粹感情的美学》（1912年），以构成他自己的新康德主义的哲学体系。

晚年他越来越转向宗教，并在柏林的一所犹太学院讲授犹太教哲学。

诚如柯亨的学生那托普（P.Natovp，1854-1924年）所说："柯亨把先验方法的思想理解为康德的中心思想，认为他的其他一切思想都可以联系到这个思想上，都可以根据这个思想去加以理解，加以评价。

因此，在他的陈述中，总是把决定性的重点放在先验方法上；在他看来，个别的说法只有放在整体中，作为这种方法的一个纯粹的表现，才具有意义。

因此，柯亨论述康德经验论、伦理学、美学的三部书始终坚持一贯地、有意识地强调一个方面，只是瞄准着这一点，就是：把方法刻画成康德的思想结构的推动性的、向前推进的、创造性的力量。

"[43]这种先验的方法"既不同于心理方法，也不同于形而上学方法"，[44]第一，"它要力求把根子扎到全部文化创造中去：哲学就在于理论科学上'拼写出经验'；就在于实践上塑造出各种社会秩序，并且为个人在这些秩序范围内塑造出一种堂堂正正的人的生活；就在于在艺术上进行刻画，在美学上陶铸生活；就在于对宗教生活进行最深刻的塑造"。

第二，"这种塑造客观形象的行动的创造性根源是规律，说到底也就是我们一直十分明白地称之为'logos，ratio'（指理性——原注），理性的那种根本规律。

先验方法……要在全部创造文化的行动中指出规律的根据'logos，ratio'的统一，提炼出纯粹的规律"。

[45]"先验方法就变成了'批判'方法，批判形而上学的僭越，也批判目无规律、逃避规律的经验主义。

"[46]对于马堡学派来说，"思维就是一切"，[47]"因此在理性学说原来的广泛意义之下，我们认为'逻辑'是要求往上擢升一等的；它不仅包括作为'可能经验'的逻辑的理论哲学，而且包括作为意志形态的逻辑的伦理学，以及作为纯粹艺术形态的逻辑的美学"。

[48]由此可见，柯亨把文化创造设想为来自意识本原的纯粹生产，并把发现科学、道德、艺术等整个文化创造里的纯粹意识的统一规律性（即"logos"，"ratio"，逻辑，理性）作为哲学课题。

不过，艺术的规律性是作为审美意识的规律性获得的。

这个独特生产方式的审美意识，即为纯粹情感。

美学就是要寻找艺术生产方式或者纯粹情感的创造的那个"逻辑"或规律性。

柯亨认为纯粹情感不同于愉悦和非愉悦的情感。

后者不是审美意识所特有的，还包含于认识和意志之中。

作为意识以前的意识性的表现只表示意识存在这一事实，丝毫不能生产内容。

纯粹情感还不同于感觉情感。

因为后者是带有感觉的相对情感，不能作为意识的本原要素。

纯粹情感不应依赖于感觉。

感觉的发生则必然要有意识的本原作用。