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第二 陀思妥耶夫斯基的美学思想（第3页）

而任何虚假都是谎言，已经根本不是现实主义了"[73]。

不过，在他看来，艺术真实不同于生活事实，"历史事件的本质不可能被艺术家表现得与实际发生的情况完全一模一样的"[74]，"艺术真实是完全不同于自然真实的另一种真实"[75]。

至此，他的真实观与其他现实主义者并无区别。

他的独特之处在于他更看重人物心理描写的真实。

所以，他特别赞赏美国小说家爱伦·坡的心理的真实："最好不要把爱伦·坡称为幻想作家，而称为乖张的作家。

他的乖张多么不同寻常、多么大胆!他几乎始终选择最最不同寻常的现实，把自己的主人公置于最最不同寻常的外部或心理环境之中，他在叙述主人公的心理状态时多么细腻，多么真实，简直令人拍案叫绝！

"[76]据此，他也认为艺术真实往往是荒谬的："真实——特别是处于纯净形态中的真实是世界上最富于诗意的东西，不仅如此，甚至比人的圆滑的头脑所能胡吹和想象出来的东西更荒诞，在俄国真实总是具有荒诞的性质。

"[77]他问道，艺术再现现实，可"有什么比现实更荒诞和更意外的呢？有什么能比现实更难以置信的呢？小说家永远也想象不出现实每天向我们提供的成千件具有最平凡形式的那些不可能的事"。

[78]这样，他的真实论就比起革命民主主义者的"按生活的本来面目再现现实"的真实论更具有了心理现实性和出乎意外的荒诞性，也许这样能更好地表现19世纪末期的社会动**转型和人性的裂变异化。

他基于这样的观点，称赞托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》是具有特殊意义的事实，"这一切都是通过对人的心灵的大量心理研究，十分深刻而有力地，以我们前所未有的艺术描写的现实主义手法表现出来的"[79]。

从这里我们是否可以发现俄国现实主义美学从车尔尼雪夫斯基，经过列夫·托尔斯泰，到陀思妥耶夫斯基由外在生活逐渐向内在心理的拓展轨迹呢？根据这一认识，也许我们能更深刻地理解他的以下主张："我对现实和现实主义的理解与我们的现实主义作家和批评家完全不同。

我的理想主义比他们的现实主义更为现实。

"[80]

陀思妥耶夫斯基对于现实主义的典型和典型化也有自己的独特理解。

他反对照片和镜子式的反映，而主张典型化。

他说：

照片和镜子中的映像远非艺术作品，……不，这不是对艺术家的要求，不是照相式的真实，不是机械式的精确，而是另一种更多、更广、更深的东西。

精确和真实是需要的，是必不可少的最低要求，但还远远不够；真实和准确还仅仅是创作艺术品的素材，这是创作的工具。

从镜子的映像中看不出镜子是怎样看待对象的，或者最好说它不表示任何态度，仅仅是消极地、机械地反映而已。

真正的艺术家不能这样做；一幅画也好，一篇小说也好，一首乐曲也好，其中一定能看到他自己：他一定会不知不觉地甚至违反自己的意愿而流露自己，连同他的全部观点、性格和教养程度。

……因此观众有权利要求他不能像照相机镜头那样，而应该像人那样观察自然。

古人云，艺术家应该用肉眼观察，但更要用心灵之眼或者用精神之眸观察。

[81]

这里，他突出了典型化过程中的艺术家的心灵之眼和精神之眸的重要性，突出了艺术家的个性和典型形象的个性化特征，这无疑也是他的现实主义典型理论的独特之处。

这个观点在《尼·瓦·乌斯宾斯基的短篇小说》中作了进一步阐述。

他认为。

照相机式的记录，"这是混乱，而不是精确。

……即使素材本身也不能单单靠照相术可以忠实表达的"；他主张文学作品应创造人物典型，当读者"相信了这类典型之后，那么这名字就成了属于这类典型的人的通用名词"；艺术家通过塑造典型"真实而深刻地表达自己的思想，自己对社会现象的看法"，"以强有力的方式帮助人类的发展，通过美感和形象对人产生作用"[82]。

他在这里不仅强调了典型和典型化的个性和思想性，而且也突出了艺术通过典型形象最强有力地作用于人的美感，从而帮助人类的发展。

因此，他主张"艺术的任务不是表现日常生活中的偶然事件，而是表现从纷繁的同类生活现象中敏锐地觉察到的和正确地摄取下来的、它们的总的理念"[83]

这种关于典型和典型化见解的独特之处，与他对现实的独特理解是息息相通的。

他在给尼·尼斯特拉霍夫的信中就说明过这一点："我对现实（艺术中的）有自己独特的看法而且被大多数人称之为几乎是荒诞的和特殊的事物，对于我来说，有时构成了现实的本质。

事物的平凡性和对它的陈腐看法，依我看来，还不能算现实主义，甚至恰好相反。

……难道我的荒诞的《白痴》不是现实，而且是最平凡的现实。

正是现在才必然在我们脱离了根基的社会阶层中产生出这样的人物，这类社会阶层才真正变得荒诞了。