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第二 陀思妥耶夫斯基的美学思想（第4页）

"[84]可见，他的现实主义的典型观与他的心理的和荒诞的现实主义美学思想是完全一致的。

当然，这也与他对美的看法有关，因为在他看来"美是理想"，因此长篇小说《白痴》的"主要思想是描写一个绝对美好的人物"[85]，也就是创造一个作为理想之美的典型。

陀思妥耶夫斯基相信"美拯救世界"[86]，而"美是理想"。

他在《杜勃罗留波夫先生和艺术问题》中比较集中地阐述了他的关于美的观点。

他写道：

艺术有它自己完整的有机的生命，因而对于这个生命来说有着基本的、无法改变的规律。

艺术对于人来说如同吃喝那样是一种需要，人对于美以及体现美的创作的需要是不可缺少的。

离开了美，人也许不愿意活在世界上。

人对美的渴望、探索和感受是不附带任何条件的，而仅仅因为这是美。

人们崇拜美，而不问它有什么好处，用它可以买什么东西。

也许这其中就蕴藏着艺术创作深刻的奥秘，艺术作品中塑造出来的美的形象立即无条件地成了偶像。

为什么成了偶像？因为当人与现实发生矛盾，发生不协调和斗争的时候，也就是当他最有活力的时候，人对美的需要发展到最大限度，因为当他在探索、追求某种东西的时候，他才最有活力；那时候他身上会出现对于和谐及宁静的最自然的愿望，而美就包含着和谐和宁静。

待到他找到了所追求的东西，对他来说生命的速度就暂时减缓了。

……美是一切健全的，亦即充满活力的东西所固有的，也是人体必不可少的需要。

美就是和谐，是平静的保障，美体现了人和人类的理想。

[87]

这一段论述是从艺术问题的角度来谈美的，而不是对美的纯粹形而上的分析和探究，因此，更加具有形而下的实证意味，也更加充分地体现了作为艺术家的陀思妥耶夫斯基对于自己的艺术创造的体验和思考，而且是经过了深思熟虑和反复体味的结晶。

其中渗透着作家的这样一些美学思想：第一，艺术是按照美的规律进行的创造活动，是人所必需的一种体现美的创造。

第二，人有对美和体现美的创作（艺术）的内在需要，离开了美，人也不愿意活在世界上。

第三，美具有超越直接功利目的的性质，它不能给人带来直接的物质好处，也不能用它买什么东西，即美不具有使用价值和交换价值。

但是，第四，美具有不可替代的精神价值，即激活人的生命力，促使人去追求和谐和宁静。

因此，第五，美是一切健全的，亦即充满活力的东西所固有的，也是人的内在固有的。

第六，美就是和谐，是平静的保障，美体现了人和人类的理想。

从中我们可以窥见车尔尼雪夫斯基的"美是生活"的影子，因为"生活"、"生命"本身是一个词"жизнь"，车尔尼雪夫斯基也认为美是健全的、充满活力的东西所固有的。

不过，陀思妥耶夫斯基没有把美局限在现实的领域，而是把美扩大到了艺术和理想的范畴，从人的内在需要，人的心灵探索和追求，人与现实的矛盾斗争所应达到的心理平静，即从人的心理需要和精神追求的最高限度上，把美规定为"和谐和宁静"以及"人和人类的理想"。

正因为如此，美才具有了拯救世界的伟大功能，体现美的创造的艺术才能够给人巨大的力量和希望。

因此，他说："人在生活和痛苦中探索美。

"[88]又说："《伊利亚特》所体现的那种永恒的和谐可能对人的心灵产生十分强烈的影响。

我们的精神目前最敏感，美、和谐与力的影响可能对它产生强大而良好的作用，产生有益的作用，增添力量，支撑我们的力量。

"[89]尽管我们结合陀思妥耶夫斯基于19世纪60年代以后日渐成熟的颓废思想、宗教狂热、超人观念、泛爱理想和人道主义空想等，可以明白无误地看出他关于美和艺术的观点中有着不少消极的潜在因素，但是，他的这些说法和分析，同样也明白无误地"扬弃"（超越而又包含）了以车尔尼雪夫斯基为代表的以"美是生活"和"艺术是对现实的再现和说明"为中心命题的现实主义美学思想体系。

此外，陀思妥耶夫斯基的美学思想中还有一个与俄国现实主义美学有着内在联系的观点，那就是对于俄国文学的人民性的高扬。

他高度评价俄国诗人普希金是人民的诗人，普希金的艺术作品充满了人民性，人民"感到普希金是自觉地用俄罗斯的语言、俄罗斯的形象、俄罗斯的观点跟他们说话的第一人，他们感到了普希金身上的俄罗斯精神"[90]。

他指出，"普希金爱人民之所爱，尊敬人民所尊敬的一切"，因此，其作品"充溢着俄国的精神，到处跳动着俄国的脉搏"。