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第三 艺术理论（第1页）

第三节艺术理论

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对于艺术的本质问题，爱默生明确地指出，艺术是人类心灵的产物，即使艺术表现自然，那也是经过了人的心灵的提炼。

这样，他提出的其实是一种"心灵表现"说，把艺术看成是人的心灵的表现。

当然就其范围而言，要比"情感表现"说更广泛，因为后者仅把艺术表现的范围限于人类的情感，爱默生则认为人类的理智同样也是心灵的组成部分，应当得到表现。

就此而言，他的"心灵表现"说要比"情感表现"说更为全面和合理。

然而，爱默生对于艺术本质的看法充满着矛盾，有的时候他则认为，大自然就是艺术，万有皆为诗，把自然造化完全与艺术等同起来。

他甚至说："鸟儿**便是一首田园诗，而又不像我们的田园诗那样神气索然。

一场暴风雨便是一首粗犷的颂诗，没有任何虚假和夸张；夏天，经过播种和耕耘，最终五谷丰登，颗粒归仓，因此便是一部史诗，使得种种制作精湛的卷帙相形见绌。

"[5]这样，他就抹杀了艺术与自然的根本区别，实际上根本取消了艺术的存在。

他还有这样一种观点，认为寓于心灵的艺术无需借助于物质媒介加以表现。

他说："假如我们感受到宇宙为己所有，我们栖身于永恒之中，渐悟慧心，我们就不会那么逐逐于这些火花和炉渣。

我们又何必亟亟建造一座圣彼得教堂？我们只要慧眼独具，就能把如茵的芳草和郁郁如盖的枝柯的璀璨景色尽收眼底。

一个人对于自然风光的一瞥便从中窥见了阿波罗，又何必再耗时多年去雕塑一尊阿波罗像？"[6]这就是说，艺术作品本已存在于我们的心中，我们更没有必要劳神费力借助于物质材料了。

显然，这种观点与克罗齐的看法极为相似。

克罗齐的表现主义美学理论强调"直觉即表现"，认为艺术只存在于艺术家的脑海中，这是真正的艺术，而用物质材料表现出来的只是摹本，反倒不是真正的艺术。

爱默生与克罗齐如出一辙。

其实，否定艺术用物质材料表现实际上是把艺术虚无化了，看不见、摸不着，只存在于艺术家脑子里的艺术是什么呢？除了是一些思维活动之外什么也不是。

如果认为这就是艺术，这无异于彻底取消了艺术。

爱默生在艺术本质问题上的这些看法互相抵牾，势必使他在这个问题上处于迟疑不决，进退两难的境地。

关于艺术的目的，爱默生认为主要在于审美教育和振奋人心。

他说，艺术是一种美的创造，其职能应当是通过审美教育，使欣赏者提高审美的能力。