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第一 巴黎手稿的美学意义（第5页）

诸如前述美的规律问题，是在讨论异化劳动的第三个规定时提出来的。

马克思讲人的一般劳动（人的本质的对象化）具有符合"按照美的规律来建造"的特点，而动物生产则没有这一特点，但是，"异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点"[32]。

因此，"人也按照美的规律来建造"的条件和特点也就丧失了。

过去美学界往往把美的规律问题孤立起来研究，其实，离开了一般劳动（对象化活动）与异化劳动（对象的丧失）的区别，美的规律问题就很难完全讲清，人能否按美的规律进行生产和创造更难讲清。

因此，把美学与经济学结合起来，往往能涉及一般美学所忽视或难以涉及的问题。

不仅如此，由于马克思对"劳动"这一经济学概念进行深入的哲学、美学探讨，把自由自觉的劳动（人的本质对象化、物化）看成人之为人的本质特征，从而也就把按美的规律生产看成高于动物的基本特征，这在实际上把美的规律发生作用的范围限定在人类社会之内，自然界不存在美的规律，只有与人发生关系的"人化的自然界"才受美的规律的支配。

更重要的是，马克思把生产劳动看成人最基本的实践活动，认为人迄今为止的全部活动都是劳动，因此美的规律作为人类最基本的实践活动的规律就理所当然具有高于其他规律的根本重要性，它实际上是引导、支配、制约着人类社会在代代相继的生产实践中逐渐由低级走向高级、由愚昧走向文明、由黑暗走向光明、由必然王国走向自由王国的永恒驱动力和必由之路。

再者，美的规律是一般劳动即对象化劳动的规律，在异化劳动条件下它的作用方位和程度就要受到阻挠和限制，然而，由于种种复杂的原因，美的规律最终能排除各种障碍而为自己的实施开辟道路。

异化劳动状态在整个人类历史长河中只是一段小小的曲折，虽然是必经的曲折。

从总体上说，人类社会始终坚持按美的规律建造和发展。

《手稿》对美的规律的这些宏观思考（其中包括我们顺其思路所作的推论），如果不引入经济学概念和方法，不把哲学、美学与经济学研究结合起来，是不可能产生的。

同样，在讨论对象化的审美关系的主客体双方互相依存、互为规定性时，《手稿》也是从经济学研究入手的：它把资本主义私有财产及其扬弃（共产主义）的经济学问题同人的感**、人的感觉、感性活动联系起来作哲学思考，即把经济学问题还原为人与对象世界关系的哲学问题加以研究。

《手稿》说："私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成了对自己说来是对象性的，同时变成了异己的和非人的对象；……同样，私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。

人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。

"[33]

正由于《手稿》对私有制的批判是经济学与哲学相结合的批判，所以就达到了前所未有的深度，即不但揭露了私有制造成的经济压迫和剥削的事实，而且抨击了私有制对人的本质（包括感觉）的全面摧残，使人在本质意义上沦为非人："私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，也就是说，当它对我们说来作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、住等等的时候，总之，在它被我们使用的时候，才是我们的"，"因此，一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替"，这样，"人的本质""被归结为这种绝对的贫困"。

与此相应，《手稿》认为，共产主义即私有制的扬弃，也不仅仅是经济上的彻底解放，而且"是人的一切感觉和特性的彻底解放"，"因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变成人的。

眼睛变成了人的眼睛，正象眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样"[34]。

这里"人的"有双重意义，一等同于"社会的"，即扬弃了私有制，财产成为社会的财产，人也从利己主义的个人成为社会的、与社会整体利益一致的人；二指非异化的全面发展的（全面占有自己本质力量的）人，相对于在异化劳动条件下丧失自己本质的异化的人或"非人"。

正是在这一经济学、哲学有机结合的研究背景下，《手稿》对主客体的对象化关系、特别是审美主客体的对象化关系，作出了详尽而深刻的论述。

如果，忽视了扬弃私有制这一现实的经济学背景和前提，就不可能全面、正确地理解《手稿》有关的美学思想。

马克思在讲审美主客体间特定的互为对象、互相规定的关系时强调指出，"所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉"，就是强调在共产主义条件下的人的感觉不同于被私有制摧残的异化的人的感觉；在讲人的感觉是由于"人化的自然界"才产生出来时，马克思又专讲了一段异化条件下人们异化的感觉，即"囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义"，如对于饥饿的人"不存在人的食物形式"，他的饮食与动物的饮食没有什么不同；忧心忡忡的穷人对美景"没有什么感觉"；矿商只见矿物的商业价值而无视其美，这些被异化的感觉都是非人的或至少是非完全的人的感觉。

马克思强调"人的本质力量的对象化"主要是"为了使人的感觉成为人的"[35]，也即使现实中人们被异化的、非人的感觉上升、提高为非异化的人的感觉。

很清楚，《手稿》主要强调，人的感觉包括审美的感觉的形成、发展和丰富，人与世界审美关系的建立和拓展，必须以对象化的劳动实践为基础，而对象化劳动的正常进行又必须以消灭私有制、扬弃异化为现实的前提。

此外，《手稿》还首次提出了艺术生产论的思想。

这一思想也是马克思将经济学与哲学结合起来，深入研究异化劳动理论，发现并初步表述了唯物史观时提出的。

马克思说：

这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的、人的生命的物质的、感性的表现。

私有财产的运动——生产和消费——是以往全部生产的运动的感性表现，也就是说，是人的实现或现实。

宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。

[36]

这里，马克思①从私有财产的现实经济运动入手，揭示了以往历史上的人的本质力量的对象化活动即生产劳动都成为异化劳动，私有制社会的阶级对立关系就是人的现实状况；②把宗教、家庭、国家、法、艺术等上层建筑和意识形态都看成一种特殊的生产方式，即艺术也是一种特殊的生产，从而实际上首次提出了艺术生产的概念；③认为上层建筑和意识形态的种种特殊生产服从于、受支配于物质生产的普遍规律，这实际上是物质生活的生产方式最终决定着上层建筑和精神生活的生产方式的唯物史观的初步的虽不够确切的表述；④在美学上，这就确立了艺术生产归根到底受物质生产方式制约的基本法则，是唯物史观在美学上的最初运用。

这一运用，在美学史上具有革命性意义，使人们对人类审美史、艺术史奥秘的揭示，展开了新的一页。

如果青年马克思不具备经济学与哲学相结合的理论眼光，如果他没有采用把两者结合起来研究美学的方法，上述思想绝不可能提出来。

综上所述，《手稿》在坚持主客体的辩证统一、以实践观为立论基点和把经济学与哲学结合起来这三个方法上，为美学研究提供了史无前例的全新思路，为创立马克思主义美学，完成美学史上的一场伟大革命指明了方向，也为美学之谜的求解铺平了道路。

因此，我们绝不可低估《手稿》的美学意义。