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第一 巴黎手稿的美学意义（第4页）

所以，他把人的能动的物质实践完全排除在他的直观唯物主义的视野以外，他"仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定"，于是，"结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了"。

[24]《手稿》不但捍卫了费尔巴哈的唯物主义立场，批判了黑格尔实践观的唯心主义实质，而且也吸收了黑格尔实践观中"发展了能动的方面"的合理成分，克服了费尔巴哈唯物主义的直观性和机械性，从而实际上远远超越了费尔巴哈。

《手稿》为我们提供了一个把感性客体同主体（人的本质力量）联系起来，又把人的对象化的感性活动看成客观的活动的全新思路。

《手稿》把人的物质实践活动提到首位，用"工业"这一客观性的概念加以概括，强调指出，"全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是自身异化的活动"，"工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学"。

这里，把人的主体的劳动（感性活动）看成是客观成果同主体、同人的能动的感性活动即本质力量的对象化联系起来，看成是"人的对象化的本质力量以感性的、异己的、有用的对象的形式"呈现在人们面前。

这是马克思以前一切唯物主义和唯心主义都未曾有过的新思路，正如《手稿》所说，对这种"人的心理学"，"人们至今还没有从它同人的本质的联系上，而总是仅仅从外表的效用方面来理解"[25]。

就是说，未从主观方面、从人的能动性方面来理解，而只是局限于从其客观效用方面来理解。

此处虽未像上引《关于费尔巴哈的提纲》中那样明确地批评费尔巴哈，但实质上已经同费尔巴哈的直观唯物主义有了根本的区别。

以实践观点作为立论基础的新思路就是建立在这一区别之上的。

《手稿》对美学问题的研究也是在这一新思路的框架下展开的。

不仅前面所谈主客体之间的对象化的审美关系的建立是这样，而且有关美的问题的提出，也是这样。

马克思是在讲人以改造对象世界、人化自然界的物质劳动为自己的"类本质"时，把人的生产劳动与动物的生产活动加以比较，顺便提及美的规律的问题，他说："动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。

动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。

"[26]毋庸讳言，《手稿》在强调人的物质生产的有意识性、自觉性、全面性、自由性，并以此作为与动物的区别时不无片面之处，主要是一来看到动物尺度没有真正意义上的生产；二来指出人的劳动作为与动物区分的根本标志在于人能够制造工具；三是把人的劳动生产同人的肉体需要分割开来。

一年多以后，马克思纠正了自己的这一偏颇，强调道："可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。

一当人开始生产自己的生活资料的时候这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。

"[27]令人深思的是，马克思把美的规律问题放在人的物质生产的实践活动中加以考察，而且着重从人的主观能动性角度，从人的本质的对象化即主体尺度自由运用到对象上去而实现主客体统一的角度来规定美的规律的内涵及人对美的规律的应用。

而且更重要的是，在马克思看来，美的规律首先是人类物质生产的基本规律，而不仅仅如人们现在所普遍理解的，只限于艺术生产和创造的范围。

总之，从实践观点出发，以人的本质力量的对象化和自然的人化为基点，来思考和探讨美、美感、审美活动、美的规律、艺术美、艺术创造和艺术欣赏等美学基本问题，确实拨开了笼罩在传统美学（无论唯物还是唯心）头顶上的浓厚迷雾，为美学研究开辟了新路子，拓展了新天地。

三从经济学与哲学的结合上加以探讨

《手稿》的核心思想是异化劳动理论，而这一理论在《手稿》中是经济学、哲学、共产主义学说的交汇点，又反过来在经济学、哲学、共产主义学说三个方面渗透、展开。

其中经济学与哲学的结合尤为紧密。

"异化劳动"这一概念本身就是哲学（"异化"原为德国古典哲学、尤其是黑格尔现象学的核心概念）与经济学（"劳动"原为英国古典政治经济学的基本范畴之一）的有机结合。

在论述经济学问题时，时时体现青年马克思深刻的哲学眼光和思辨智慧；在进行哲学推演时，又处处紧密联系经济事实，以经济学考察为前提。

在《第一手稿》"异化劳动"部分的一开始，马克思就明确宣布："我们是从国民经济学的各个前提出发的"。

他并按资产阶级国民经济学的语言来揭露资本主义私有制下工人降低为商品，工人的贫困同其产品量成正比，竞争导致资本的垄断，最后导致"整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级"[28]这样一系列经济矛盾现象；从这个"当前的经济事实出发"[29]，马克思引入了"异化"这一哲学概念，并与"劳动"这个经济学概念结合起来，分析上述种种经济矛盾，指出："这一事实不过表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。

劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。

劳动的实现就是劳动的对象化。

在被国民经济学作为前提的那种状态（指资本主义私有财产关系——引者）下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。

"[30]这样，作为哲学范畴的"异化"被赋予了新的经济内容，而作为经济范畴的"劳动"则获得了思辨的哲学内涵，"异化劳动"的新范畴诞生了，它是经济学与哲学有机**的产物。

《手稿》从人的劳动异化入手，由表及里，由现象到本质，对资本主义经济事实作层层深入、鞭辟入里的哲学分析和推演，揭示了异化劳动的四个规定，最终得出人的现实社会关系的异化的必然推论："在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。

异化借以实现的手段本身就是实践的。

因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系"，即生产出资本家同工人的对立关系，这样，就从异化劳动的分析"得出私有财产这一概念"[31]。

《手稿》运用经济学与哲学相结合的方法创立了异化劳动的理论，对资本主义私有制一系列经济矛盾和现象作出了极寓哲学深度的严密而雄辩的分析，具有无可辩驳的理论力量。

马克思经济学研究的这一特点和优点，不独见之于《手稿》，而且贯彻于毕生，1857-1858年的政治经济学著作及其三大卷的《资本论》都保持了经济学研究的思辨特征，体现了把哲学方法应用于经济学研究的独到之处。

美学作为哲学的一个分支或组成部分，在《手稿》中也同经济学研究结合得十分紧密。