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第二 艺术生产论（第2页）

马克思认为，这是一种颠倒的幻想，只有人的一定的社会性生产，才是真正的出发点。

种种鲁滨孙故事"这是对于16世纪以来就作了准备、而在18世纪大踏步走向成熟的'市民社会'的预感。

在这个自由竞争的社会里，单个人表现为摆脱了自然联系等等，而在过去的历史时代，自然联系等等使他成为一定的狭隘人群的附属物。

这种18世纪的个人，一方面是封建社会形式解体的产物，另一方面是16世纪新兴生产力的产物"。

所以，他认为再也没有比把生产的出发点看成是鲁滨孙似的孤立的个人这类想入非非的陈词滥调更枯燥乏味了，指出，种种模仿笛福的作品"只是大大小小的鲁滨逊一类故事所造成的美学上的假象"[40]。

这就科学地揭示了文艺作品中的人物、故事及其体现的思想、意识所赖以产生的物质生产的条件，打破了艺术生产独立于物质生产的幻想。

第三，艺术生产史上的许多重大的艺术样式是特定时代社会物质生产及其所规定的社会发展阶段的产物，一旦它们赖以生成的物质生产条件和社会生活条件改变了，这些艺术样式也就会改变乃至消失。

马克思举出希腊神话和史诗这种有重大意义的艺术样式为例，认为它们只是在社会发展尚不发达的阶段才有可能出现，当社会物质生产发展到一定阶段，它们就消失了。

比如希腊神话，马克思问道："成为希腊人的幻想的基础，从而成为希腊［艺术］的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，丘比特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。

在印刷所广场旁边，法玛还成什么？"[41]这再清楚不过地说明了物质生产对艺术生产的重要样式的支配、决定作用。

第四，必须历史地考察作为精神生产一部分的艺术生产与物质生产的关系。

马克思认为，人类的物质生产和精神生产（包括艺术生产）都是历史的、在特定条件下进行的，因此，一定要坚持从一定的历史形式来考察它们。

他说：

要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。

例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。

如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。

从而也就不能超出庸俗的见解。

[42]

这就是说，艺术生产和它所依存、所适应的物质生产，都是历史的、具体的，而不是抽象的、一般的。

只有对它们，首先是对一定的物质生产方式作历史的考察，才能正确地说明某种物质生产的特征及与其相适应的精神生产、艺术生产的具体特征，科学地说明它们之间的相互关系和相互作用。

比如，马克思历史地分析了资本主义物质生产方式造成社会的全面异化和个性自由的全面丧失，从而就造成以实现自由为特征的艺术生产如诗歌与资本主义（生产）的全面对立[43]这样一个历史特征。

第五，揭示了在一定条件下艺术生产与物质生产的不平衡关系。

马克思认为，在一般情况下，是艺术生产受到物质生产的支配和制约，但艺术生产亦不是完全被动、消极的，它有相对的独立性，对物质生产有能动的反作用，因此，在一定条件下，可以形成两者之间的不平衡关系。

马克思说，"关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的"[44]。

这就是说，艺术的繁荣和发展，并不总是与社会的一般发展、与物质生产的一般发展相一致、相平行的。

他举例说，"就某些艺术形式，例如史诗来说，甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺术生产出现，它们就再不能以那种在世界史上划时代的、古典的形式创造出来；因此，在艺术本身的领域内，某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的。

如果说在艺术本身的领域内部的不同艺术种类的关系中有这种情形，那么，在整个艺术领域同社会一般发展的关系上有这种情形，就不足为奇了"[45]。

马克思的意思是，希腊史诗的繁荣，不仅在艺术发展的不发达阶段才是可能的，而且只有在社会不发达阶段才有这种情形。

这样，希腊史诗的繁荣与社会发展的不发达形式的结合，就形成了某种不平衡关系。

这种不平衡关系还表现在马克思提出的著名历史之谜——希腊艺术为何到物质生产高度发达的今天，仍是"不可企及的范本"，仍具有永恒的魅力？[46]不仅个别艺术样式，而且整个艺术领域同社会一般发展也存在这种不平衡关系。

在同一时代，经济发展的国家，并不一定在艺术上比经济落后的国家繁荣。