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第三 鲍桑葵的使情成体说（第4页）

他首先是从“身心统一”

说的角度来谈审美态度问题的。

在他看来，“如果我们企图将我们世界的身体一面割掉，我们就会发现，这个世界的心灵一面也就不剩下什么了……审美态度的要义就是身体与灵魂的适合交融，其中灵魂是情感，身体是情感的表现，两方面都没有什么剩余的东西”

。

[14]以“身心统一”

说为基础，把“使情成体”

说进一步贯彻到审美理论中来，从中我们可以大体窥见其审美态度理论的实质。

在具体论述中，他首先指出，审美态度的一个基本特点是想象性。

因此，审美活动就始终包含了一种创造的因素在内，通过想象，欣赏者能够自动地满足完整体现情感的冲动。

其次，审美态度是一种静观的态度。

“只有采取审美态度时，他们（指欣赏者）才观看事物，而并不打算改变它。”

[15]不过，静观并不是无动于衷，比如看戏，就必须被戏剧所吸引。

而被戏剧所吸引又是通过想象来达到的，想象只对事物的表象和形式感兴趣。

“所以，当我们说审美态度是静观时，我们仅仅意味着这种态度里总有一个表象摆在我们面前，而我们从体现情感上所得的满足就来自这个表象的特性和细节上。”

[16]再次，从根本上说，审美态度就是对于一个情感的愉快的领会，而这个情感总是体现在能被加以想象的表象中。

有了审美态度，还须依靠审美感官，我们才能进行审美活动。

鲍桑葵承认，视觉和听觉器官是主要的审美感官，但他不承认这是唯一的审美感官。

在他看来，触觉、味觉在某种程度上也可以提供审美快感。

同时，有了特定的审美态度和审美感官，还须具备一定的审美能力，才能欣赏美的对象。

鲍桑葵十分强调审美教育的作用，认为审美能力要靠审美教育加以培养。

因为“最高级的美，自然美也好，艺术美也好，并不是在一切情况下都能使正常的感受力（哪怕是文明人类的正常感受力）感到愉悦的，而且并不是按照常人一致的感觉来评判的，而是按照在教育和经验的陶冶下日益发达的人的感觉的一致趋向来评判的”

。

[17]

相对而言，鲍桑葵对美感问题的分析较为深入。

首先，他认为美感是对于美加以欣赏而形成的主体感受。

美先于美感，“和欣赏美连在一起的愉快情感并不是在美之前就有的一种状态……美就是活在某种欣赏里面”

。

[18]他在“使情成体”

说的基础上对美感作了剖析，认为美感“是从美的欣赏中并且因为有了美的欣赏而产生的快感；心灵先为其情感寻找合适的体现，从而使情感成为其现在这样，在这样行动时，心灵享受到一种自由或扩张，这就产生了快感”

。

[19]那么，美感这种快感是否只是生理方面的快感呢？鲍桑葵与以格兰特·艾伦、詹姆斯·萨利为代表的快乐说美学不同，他反对把美感与生理快感等同起来，认为美感是“由感受力或表象力所产生的一种快感，而不同于官能那种短暂的或由预期的刺激所产生的快感”

。

[20]这里，他所强调的是美感中包含的理性因素。

他还进一步认为，美感“是深深扎根于各个时代的生活之中的”