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第三 鲍桑葵的使情成体说（第5页）

。

[21]这一命题是深刻的，可惜未能展开这一命题，而且在《美学史》中，他对于各个时代的审美意识的论述也往往只顾及当时的文化生活而无视更为基础的经济生活。

接着，鲍桑葵在确定了美感性质的基础上，进一步分析了美感的具体特征。

他认为美感具有以下三个主要特征：（1）它是一种稳定的情感。

审美活动带来的快感不像生理快感那样会很快变为餍足。

（2）它是一种关涉的情感。

这里所谓“关涉”

，是指审美主体只对有关对象的某些特殊质地感兴趣，以声音为例，就只对它的音色、音高等感兴趣。

（3）它是一种共同的情感。

美感可以为他人所分享，而它的价值并不因为别人的分享而降低。

显然，鲍桑葵对美感的分析强调了其中的精神性内容，揭示了美感的稳定性、关涉性和可分享性这些具体特征，这是合理的。

他的局限则主要在于未能揭示美感与各个时代经济基础的联系，并且忽视了美感中所包含的思想内容。

三美学史的方法论

鲍桑葵把美学史看成是美的哲学的历史，那么美学史的研究是否应采用思辨的方法呢？他的答案是否定的。

他说：“用这种方法来研究哲学史的任何部门都是不恰当的，用这种方法来研究美学史尤其不行。”

[22]为什么不能用思辨的方法来研究美学史呢？这是因为，美学史研究的是审美意识的历史，而审美意识又是深深地扎根于各个时代的生活之中的，因此，应当不断地联系具体生活来叙述美学史，尤其应当联系美的艺术史来叙述审美观念史。

由此可见，鲍桑葵主张美学史的研究方法应当是一种叙述的方法，即联系美的艺术史叙述审美意识或观念的历史发展。

他的这一方法论强调联系具体生活，主要是联系艺术创作的实践来研究审美意识或观念的历史发展，注意到理论和艺术实践之间的某种联系，有一定的合理性。

然而，他根本否定思辨的方法在美学史研究中的作用，则显得片面。

因为任何理论研究，包括对美学史的研究，都离不开思辨的方法。

单纯的叙述只能使美学史研究流于流水账式的研究，从而既缺乏深度，又会因琐碎而使人生厌。

鲍桑葵对美学史的研究，注重的是历史与现实的联系。

他认为弄清过去可以帮助我们理解现在，“只有这些伟大的美的艺术作品才是随着时代的变迁日益重要……因此，当我们试着探讨各个发展阶段的审美意识的时候，我们面前的材料就不仅具有考古学上的意义，而且还构成我们今天的生活环境里本身就具有价值的事物的一个重要部分。

美的艺术史是作为具体现象的实际的审美意识的历史”

。

[23]美学理论要阐释的中心问题乃是美对于人类生活的价值。

显而易见，把历史与现实相结合，强调不同时代审美意识对于今天人类生活的价值，这构成了鲍桑葵美学史研究的一个立足点。

这种古为今用，立足现实的态度无疑是积极的。

鲍桑葵之所以要联系艺术史来研究美学史，最主要的是他把艺术作为审美意识的集中体现，把艺术看成是美的世界的主要代表。

他认为，“正像在一般地谈到现实世界的时候，我们实际上是指科学所揭示的世界一样，在一般地谈到世界上的美的时候，我们实际上是指艺术所揭示的美”

。

[24]显然，把美的艺术看作美的主要代表，这里有着黑格尔美学的深刻影响。

黑格尔把美学看作是美的艺术的哲学这个观点显然启发了鲍桑葵。