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第一 批判实在论的存在本质心灵三分法（第5页）

与“本质”

对主体心灵无制约性，主体心灵对客体的认识成了绝对自由的自我扩张；对“本质”

的认识是排除“解释”

的**裸的“唯我”

的直接经验），以及不可知论的倾向（“存在”

不可知）。

而且，他的认识论具有粗糙的形而上学性质，不但割裂了认识对象的现象与本质的关系（切断“存在”

与“本质”

的联系），也割裂了认识过程中主客体的关系，取消了思维与存在的同一性（“心灵”

与“存在”

无关），却又认为主体自然本能、冲动的关系造成的心灵状态决定着、支配着认识过程和结果，从而重蹈主观唯心主义的覆辙，还割裂了感性认识与理性认识的关系，把人的认识能力局限于“直觉”

本质的范围内，实际上否认了理性认识的主导作用。

桑塔亚那哲学的全部内在矛盾与秘密，都包含在他的“本质”

范畴中。

“本质”

的“两栖”

性即兼有客体实在性与主体心灵性，表明桑塔亚那并未真正超越实用主义的“经验”

论和新实在论的“感觉材料”

或“中立实体”

论，只不过把唯物主义与唯心主义的对立在“本质”

的词眼下抹得更模糊罢了；也表明哲学上的第三条道路是走不通的，桑塔亚那哲学的主观唯心主义倾向最终还是难以掩饰的。

桑塔亚那批判实在论哲学的一个独特之处，是具有浓厚的自然主义色彩。

首先，他把三元分立的存在、本质和心灵全都囊括、归结为一个统一的自然，认为由这三方面组成的自然是自我满足、自我运行的过程，实际上把主客体的对立在自然基础上统一起来了。

其次，他把“存在”

看成一种完全无目的的、自在的自然运动，同神学和理性主义目的论针锋相对。

再次，他对主体心灵也作了自然主义的解释，他坚决反对黑格尔把人类思想意识史看作绝对精神自我运动、自我发展的观点，而把人类的各种精神活动（无论是感性的还是理性的）都置于其生物学的自然本能的基础之上来加以说明。

这种自然主义的立场和方向同样渗透、贯彻到了他的美学思想中。

[1]参见施里普编：《桑塔亚那哲学》，29页，西北大学，1940。

[2]参见德雷克：《批判的实在论论文集》，157～158页，北京，商务印书馆，1979。

[3]参见桑塔亚那：《常识中的理性》，见《理**》第1卷，3、6、16页，纽约，1905。

[4]桑塔亚那：《审美范畴的易变性》，载美国《哲学评论》，1928年，第53卷，130页。

[5]桑塔亚那：《怀疑论与动物信仰》，117、121页，伦敦，1923。