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第三 沃林格的艺术理论（第2页）

[5]一句话，艺术的本质存在并决定于人的先验的形式意志，与客观世界、现实生活无关，这显然是一个自觉的唯心主义命题。

其来源还可追溯得更早，即叔本华和尼采的唯意志论。

叔本华、尼采的艺术观虽有重大区别，但有一点是共同的，即都把生命意志看成世界的本质，也看成艺术的根源（叔本华用艺术灭绝生命意志，尼采则借艺术肯定生命意志），因此，艺术意志论的真正鼻祖不是里格尔，而是叔本华、尼采。

沃林格以“艺术意志”

为中心，推演出各种风格类型的艺术。

因为，既然一切艺术都是某种艺术意志的客体化，那么，人们具有不同的艺术意志，就必定会以不同方式进行艺术活动，从而产生不同表现形式的艺术品。

沃林格将这一思路概括为：“人们具有怎样的表现意志，他就会怎样地去表现，这是所有风格心理学研究的首要原则。”

“世界感”

则是一个更为根本、更具终极性意义的范畴，它暗中左右、支配着人们的各种艺术意志，从而实际上最终决定着人们群体的创造活动。

所谓世界感，是指人们对宇宙和周围世界的基本态度和心理状态，包括对世界的感受、印象、态度等。

它能渗透、表现、转化为一个民族的各种精神文化活动，决定着它们的基本面貌。

这种“世界感”

既能体现在民族的宗教活动中，支配其宗教意志；又能渗透于民族的艺术活动，决定其艺术意志，“这种世界感的各种内容就像在民族的神谱上被发见一样，同样也在艺术风格的发展中被见出”

。

沃林格认为，在世界感这种“心理状态中，人们面对宇宙，面对外在世界的现象，觉察到了自身的存在。

这种心理状态在心理需要的质态中表现出来，也就是说，它存在于绝对意志的情形中，而且在艺术品中，在艺术作品的风格中获得了外在显现，因此，艺术作品的风格特点也就是心理需要的特点”

。

[6]其实，“世界感”

的概念最初来源于黑格尔的《美学》，不过，黑格尔用的是“世界观”

一词，它专指一定时代、民族的人们对世界的基本观念、态度和心理状态。

不同的世界观决定着理念的不同感性显现方式，也就决定着艺术的不同历史类型（象征、古典或浪漫型）。

从上可见，沃林格的艺术本体论虽直接借鉴自里格尔，实质乃是黑格尔的“世界观”

与叔本华和尼采的意志论的一种现代拼合，它构成了一种客观唯心主义的三级显现过程：一种客观而普遍的“世界感”

决定〖〗存在于先验于个体的“艺术意志”

决定〖〗表现为一定“风格”

类型的艺术品。

这是一个双环紧扣、逐步实现的客观化（外在显现）过程。

应当承认，这一“公式”

强调了不同风格类型的艺术受到人们一定“世界感”

的制约，从而暗中承认艺术与一定的社会文化思潮相联系，这不能说没有合理之处：它把“艺术意志”

作为创作的原动力，体现了推崇主体性的现代特色。

但它把艺术的本质与终极根源归于民族的文化精神，只能陷入唯心史观；而且作为“世界感”

与“风格”

间的中介的“艺术意志”

主要只是“形式意志”

，排斥了功利、思想等社会内容，因而也显得较为空洞、抽象。

二独创的“情感抽象”

说

沃林格艺术理论中影响最大、最富独创性的贡献，便是首次提出了“情感抽象”