格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 瑞恰兹的语义学美学理论（第5页）

[14]在他看来，不管是艺术所表达的经验，还是在理解艺术时所产生的经验，它们都体现了人类心灵的状态，满足了人类的心理需要，因此任何批评方法都必须以心理学为基础。

另一方面，语言的多重功能和复义现象使瑞恰兹特别重视语义分析的方法。

在这方面，他的《实用批评》是运用语义分析方法分析诗歌理解中的复义现象和含混现象的范例。

瑞恰兹认为许多人对诗歌意义的误解，除了心理原因之外，主要是没有认识到语言的多重功能和复义现象，尤其是没有意识到诗歌语言的情感功能，他们往往从理智的、逻辑的、符号的意义上来理解诗歌语言和诗的意义，从而看不到诗歌只不过是情感的表达，把握不住诗歌的情感意义。

针对这种现象，瑞恰兹创立了细读法（cl），对诗评中出现的误释及原诗本身进行详细的阅读，并对它们进行语义分析，从而找出误释的原因所在。

瑞恰兹在《实用批评》中所创立的细读法和语义分析的方法后来对新批评派发生了很大的影响。

五诗歌的陈述与科学的陈述的区别

瑞恰兹在他的意义理论中曾明确指出，语言除了符号使用之外，还有情感的使用。

这就是说，除了语言的符号功能之外，语言还有表达情感的功能。

在瑞恰兹看来，诗歌是最典型的情感语言，是情感语言的最高级形式，但是许多人往往看不到诗歌的情感特征，究其原因，主要是混淆了语言的两种功能。

瑞恰兹认为，诗歌语言主要是表达情感的，或者说仅仅是为了表达情感的，诗歌中的许多陈述仅仅是表达情感的手段而已。

因此，如果对诗歌中陈述的真实性提出怀疑，或者把它们看作是关于真实的陈述，就等于误解了它们的功能。

瑞恰兹认为，诗歌中的陈述是不能用经验事实核实的“拟陈述”

（pseudostatement），它区别于可用经验事实验证的科学的陈述。

他说：“显然大多数诗歌是由陈述组成的，但这些陈述不是那种可以证实的事物，即使它们是假的也不是缺点，同样它的真也不是优点。”

[15]这就是说，与科学的陈述不同，诗歌中的陈述无所谓真和假，不可能被验证，它的唯一目的是为了情感的表达。

瑞恰兹举例说，一个在阅读莎士比亚的作品时不断地说“多么真实”

的人，实际上误解了莎士比亚的作品，因为莎士比亚的作品既不是真实也不是虚假，而仅仅是表达了某种情感。

“诗人对某些事情作出陈述，并不是为了陈述可以被检验或思考，而是为了唤起一定的情感，并且当这些情感被唤起时，陈述的用处便完结了。”

[16]许多人一本正经地看待诗歌中的陈述，试图从中发现其真实性和可靠性，实际上这是混淆了语言的两种功能。

诗人诚然是通过词语和陈述来表达情感的，但诗人的这种陈述显然不同于科学家和逻辑学家的陈述，因而不应从科学的、逻辑的角度来看待诗人的陈述。

瑞恰兹认为，一个诗人甚至可以歪曲他们的陈述，作出逻辑上与主题没有关系的陈述，也可以用隐喻等其他手段来描述逻辑上完全没有关系的思维对象。

因此对诗歌的陈述不应注意它的字面意义，而应注意它的情感意义。

在瑞恰兹看来，与科学的陈述和诗歌的陈述之间的区别相对应的，是理智的相信和情感的相信的区别。

对科学的陈述的相信是理智的相信，科学的陈述必须符合逻辑，具有可验证性，只有这样才能获得理智的相信，即相信它的陈述具有逻辑性、可靠性。

对诗歌的陈述的相信是情感的相信，只要诗歌的陈述表达了某种情感，并唤起了我们的某种情感，那么它就能获得情感的相信，即相信它的陈述的情感意义。

因此在阅读诗歌时，我们不应去寻诗歌陈述的逻辑联系，对它的真实与否得出结论，而应透过它去感受诗歌中的情感状态，理智的相信是因为科学的陈述符合逻辑的真，情感的相信是因为诗歌的陈述符合情感的真，这是两种种类完全不同的真。

瑞恰兹认为，当我们正确地阅读诗歌时，理智意义上的相信或不相信的问题是不会产生的，如果不幸产生，我们就立即停止了阅读诗歌，变成了天文学家、神学家或道德学家，这就是说，理智上可验证的思想的介入会破坏正常的诗歌阅读。

应当说，瑞恰兹将科学的陈述和诗歌的陈述区别开来，继而将理智的相信和情感的相信区别开来是有一定道理的，这同我们通常所讲的科学的真实和艺术的真实的区别有类似之处。

瑞恰兹之所以这样做，是为了强调诗歌语言是一种情感语言，强调诗歌表达情感的特性，从而将诗歌阅读同其他的科学陈述的阅读区别开来。

瑞恰兹非常反对这样一种肤浅的阅读习惯，即将诗歌中的陈述与实际的事实联系起来，以便验证这种陈述的逻辑上的真伪，这种阅读习惯完全将科学的陈述与诗歌的陈述等同了起来，抹杀了诗歌的情感特征，在他看来，诗歌阅读主要是一种情感上的把握与感受。

另一方面，瑞恰兹虽然强调了诗歌阅读的特征，但并没有完全否定对诗歌的理智探索，他说：“在阅读许多诗歌时，对诗歌的内在连贯性的理智探索和对诗歌的观念与其他普通经验的观念的关系的理智检验，不仅是允许的，而且是必要的，这些普通经验的观念与诗歌是有关联的。”

[17]当然，瑞恰兹认为这种理智探索是有限的，并且与将我们的观念加以系统化的企图不同，这就是说与科学的理智探索不同。

六艺术的交流和价值理论

在谈到批评的概念时，瑞恰兹曾经指出，所谓批评就是区分经验并对经验作出估价的努力。

不过他又认为，艺术的交流理论和价值理论是批评理论的两大支柱，没有这两个理论，要进行艺术批评是不可能的。

因此他十分重视艺术的交流和价值问题，尤其是对艺术的价值问题作了深入的阐述。