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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第4页）

在艺术作品中，包括对象的实用性在内的一切属性，都被“艺术”

这一存在属性“吸收”

进来，成为一个“艺术”

作品。

显然，海德格尔的思想具有一种远为彻底的一元论色彩。

而杜弗莱纳区分对象的实用性与存在性因素，是为了强调艺术品与“保存”

这些“作品”

的“他人”

之间的复杂关系，在此杜弗莱纳引进了雅斯贝尔斯的“交往”

观念，从另一个不同于海德格尔的角度把握艺术品的存在论意义。

杜弗莱纳认为“艺术品”

不仅是“自然物”

，而且是一个“世界”

，“作品”

早于作者“传记”

告诉我们关于“作者”

的事[4]，“作品”

是“作者”

的“世界”

和“世界观”

[5]，因而艺术品首先是“他人”

的世界，而不是“我”

（欣赏者）的世界。

两个世界的沟通就是雅斯贝尔斯所说的人际的“交往”

。

人际的交往，不仅是横向的、空间的，而且也是纵向的、历史性的交流，艺术品揭示了“曾经存在过的世界”

，而“现今的世界”

是“曾经存在过的世界”

的发展。

雅斯贝尔斯认为这两个世界的关系又不仅仅是“事物”

之间的因果关系，而是一种历史性的“决定”

（“决断”

）关系，所以人的世界才不是物理的世界，“过去”

和“现在”

才是可以分别对待的两个世界，而不是一个世界。

当我们在使用前人用过的东西时，我们仅仅是一个“继续使用者”

，而当我们把前人的遗物保存起来，我们实际上已经承认了前人的世界不同于我们的现今世界。

我们就由“使用者”

成为“保存者”