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第三 海德格尔的存在论美学（第3页）

人在世的基本状态是“烦”

、“畏”

和“死”

。

“烦”

指人与周围世界产生联系时，由于担心有所失而忧心忡忡这样一种心理状态，其基本含义是焦虑。

“畏”

则是人面对敌视他的世界而产生的茫然失措的情绪，“畏”

与日常生活中的“怕”

不同，“怕”

总有具体对象，“畏”

则没有具体对象，“畏”

所畏的是在世的存在本身。

“死”

则指人面临死亡时的情绪。

由海德格尔开创的对此在的生存论的探讨引发的此一转向意义深远，历史性的个人生存开始成为哲学关注的焦点，由此形成的“生存主义”

正是20世纪存在主义思潮的主要方面之一。

萨特的存在主义就是一种生存主义，他是对海德格尔早期此在论的特殊发挥。

不过，在海德格尔看来，萨特的生存主义已经远离了他的此在论，因为萨特忽略了“此在”

之“此”

（时间空间、社会历史）作为人生存的基本结构机制对人的自由的限制，他过分强调了人的自由本质从而滑向了主体中心论的人本主义。

此外，海德格尔认为萨特完全不理解他对“存在”

的思考。

的确，即使在早期对此在的思考中，海德格尔的最高哲学旨趣也不只是探索此在的问题，而是企图经由“此在”

的分析而揭示“存在”

的意义。

只不过，在此一探究的途中，海德格尔发现“路”

刚好反了，不应从“此在”

走向“存在”

，则应从“存在”

走向“此在”

，亦即对此在的理解必须从“存在”

出发才有可能，而不是相反。

二“天、地、神、人”

海德格尔的存在主义哲学的一个重要特征便是主客二分，强调“此在在世”

，即人与世界的统一性。

在美学上，他对艺术作品的论述也鲜明地体现了这一特征。

海德格尔认为，每一件艺术作品都有一个自己的世界，这个世界是由天、地、神、人自由结合在一起的“反映游戏”

（mirror-play）所构成的。