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第三 吉尔松的新托马斯主义绘画美学（第1页）

第三节吉尔松的新托马斯主义绘画美学

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除了马利坦之外，新托马斯主义美学的重要理论家当推吉尔松了。

吉尔松（EtienneGilson，1884—1978年）是法国哲学家、历史学家。

生于巴黎，1913年获文学博士学位，曾任斯特拉斯堡大学、巴黎大学和法兰西公学教授，法兰西科学院院士，比利时皇家学院院士，法兰西共和国议员，1952年被卢汶大学授予名誉博士学位。

吉尔松的哲学著作主要有：《托马斯主义》（1919年）、《中世纪哲学》（1922年）、《中世纪哲学精神》（1931年）、《哲学经验的统一性》（1938年）、《存在与本质》（1948年）、《中世纪基督教哲学史》（1955年）等。

在美学方面著有：《艺术和形而上学》（1915年）、《思想与文学》（1932年）、《绘画与实在》（1957年）、《美的艺术》（1963年）、《艺术中的形式和内容》（1964年）等。

一美学理论的哲学基础

吉尔松早年也信奉柏格森哲学，后来通过研究笛卡儿的形而上学思想的来源而倒向托马斯·阿奎那。

他以研究中世纪哲学史著称。

在哲学上，鼓吹彻底回到中世纪经院哲学。

他认为，应当把一切都置于上帝的控制之下，因为“……严格讲来，只有一种存在能成为其他种种存在的原因——那就是‘上帝’，他，由于自己是纯粹的存在的行为，必然能够十分出色地给予了实际的存在”

。

[1]

在美学上，吉尔松主要是通过自己的绘画美学思想宣传新托马斯主义的。

首先，他通过歪曲利用亚里士多德的形式质料说，把艺术和绘画的本源归结为上帝。

亚里士多德把世界的原因归纳为四种：质料因、形式因、目的因和动力因，其中最根本的是质料因和形式因，因为任何事物都是由质料和形式构成的。

他承认质料的客观存在，但又把质料与形式割裂开来，认为形式可以独立存在，形式具有能动性，是目的和动力，而质料只具有可能性，是被动的。

他说：“物质要求着形式，犹如女性要求着男性以及丑要求美。

这是真理。”

[2]亚里士多德的这种观点既包含了唯物主义成分，但又为唯心主义和神学开了方便之门。

因为他所说的能动的、可以脱离质料的形式，实际上相当于柏拉图的“绝对理念”

。

包括吉尔松在内的新托马斯主义者正是利用了他的这个弱点来为论证上帝的存在服务。

吉尔松指出：“凡使某一事物所以成为某一事物的，就是形式。

在上述的意义下，正如方才说过的，形式对于每一事物来说，乃是它的存在的原因。”

[3]并认为，尽管形式能赋予事物以存在，但形式本身又只有通过上帝得到存在。

因为“……种种形式都具有神秘的力量，从而创造种种有机的本体单元，也就是存在物”

。

[4]这就是说，只有上帝能成为其他种种存在的原因。

整个世界都是上帝创造的。

艺术作品也是如此。

吉尔松指出，绘画创作就是从虚无中创造出形象。

“画面上的毫无形象，相当于乐队开始演奏时指挥者所创造的沉寂，或毫无声响。

在某种意义上，绘画像似音乐，可以说是从虚无之中被创造出来的……这种创始性活动的结果，就是使‘某物’在原来‘无物’的场所出现。

（这一原则）被应用到艺术作品时，就形成了‘创造’一词的含义。”

[5]艺术创造从虚无中创造出艺术作品，其根源在于上帝。