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第一 卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学02（第4页）

艺术的本质是什么？这个问题，从古希腊到今天已讨论了两千多年，仍然未找到令人满意的统一答案。

卡西尔对西方18世纪以前占统治地位的“模仿说”

与浪漫主义、表现主义的“情感表现说”

都不赞同。

他说：“如果模仿是艺术的真正目的，那么显而易见，艺术家的自发性和创造力就是一种干扰性的因素而不是一种建设性因素：它歪曲事物的样子而不是根据事物的真实性质去描绘它们……这样，艺术模仿自然（arssimianaturae）这个原则就不可能被严格而不妥协地坚持到底。”

[46]相反，按照单纯的主观“情感表现”

说，本质上“艺术就仍然是复写；只不过不是作为对物理对象的事物之复写，而成了对我们内部生活，对我们的感情和情绪的复写”

。

[47]在卡西尔看来，艺术的构型性更为重要：“艺术确实是表现的，但是如果没有构型（formative），它就不可能表现。

而这种构型过程是在某种感性媒介物中进行的。”

所谓构型，实质上是把艺术家要表现的意念、情感、形象通过一定的感性媒介物加以客观化，使之成为可传达的东西。

因此，对于真正的艺术家来说，“色彩、线条、韵律和语词不只是他技术手段的一个部分，它们是创造过程本身的必要要素”

。

据此，他批评了克罗齐否定艺术感性传达重要性的“直觉”

说。

他提出，艺术不是“本能的反应”

，而是“有目的性的”

，在“每一种艺术创造中我们都能发现一个明确的目的论结构”

。

而要实现一定的目的，就不能不诉诸构型过程，甚至抒情诗也不只是诗人个人感情的单纯表现，而且“包含着同样性质的具体化以及同样的客观化过程”

。

这种具体化与客观化即构型过程。

艺术在模仿性与表现性之上还有一个更重要的本质特性——构型性。

这就是卡西尔关于艺术本质的第一层次的规定。

首先，卡西尔认为，艺术是对自然形式的发现。

他说：“像所有其他的符号形式一样，艺术并不是对一个现成的实在的单纯复写。

它是导向对事物和人类生活得出客观见解的途径之一。

它不是对实在的模仿，而是对实在的发现。”

他将艺术同语言、科学对实在的发现加以比较，认为语言、科学发现的是“自然”

的真，艺术发现的是“自然”

的美；语言、科学是将人们对自然的感官知觉加以分类、概括、“追求简化”

，艺术也“包含着这样一种凝聚浓缩的作用”

；但二者重点不同，“语言和科学是对实在的缩写；艺术则是对实在的夸张。

语言和科学依赖于同一抽象过程；而艺术则可以说是一个持续的具体化过程”

。

[48]。

这就是说，艺术对实在（自然）的发现，是对实在的某些特征的“夸张”