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第一 卡西尔的人类文化符号论的艺术哲学02（第5页）

与“浓缩”

，但不取抽象概念形态，而取具体直观形态，而且这种“发现”

是一个具体化、客观化、获得感性形式的过程——即上述构型的过程，也即发现实在形式的过程。

所以，卡西尔说，艺术“并不追究事物的性质或原因，而是给我们以对事物形式的直观。

但这也绝不是对我们原先已有的某种东西的简单复制。

它是真正名副其实的发现。

艺术家是自然形式的发现者，正像科学家是各种事实或自然法则的发现者一样”

。

[49]艺术是对自然形式的发现，这是卡西尔对艺术本质的第二层次的规定。

其次，卡西尔从符号论出发，把艺术对自然形式的发现和定型看成是对世界的把握方式，也即是对实在的意义的解释。

他指出，艺术的发现和定型“既不是对物理事实的模仿，也不只是强烈感情的流溢，它是对实在的再解释，不过不是靠概念而是靠直观，不是以思想为媒介，而是以感性形式为媒介”

。

[50]这样，艺术直观和形象（感性形式）就只具有“符号”

价值，它既是显示世界（实在）意义的“媒介”

，又是对世界（实在）的一种能动的“再解释”

，也即对世界意义的新发现。

然而，卡西尔对世界“意义”

的理解，不同于费希特、谢林、黑格尔那种超验的、先验的“无限”

与“绝对”

，他说，“艺术的符号体系必须以内在的而不是超验的意义来解释”

，“艺术的真正主题”

“应当从感性经验本身的某些基本的结构要素中去寻找，在线条、布局，在建筑的、音乐的形式中去寻找”

。

[51]这是对艺术符号的经验主义的解释。

显然，卡西尔这里把杜威的经验主义思想吸收进自己的艺术符号学中来了。

艺术是用感性经验形式对世界意义的解释，这是卡西尔对艺术本质的第三层次的规定。

再次，卡西尔重点探讨了艺术“形式”

的特性问题。

他认为，艺术是对事物的“纯粹形式”

（非物理性质与实用效果等）——即“纯粹形象化的形态和结构”

——的认识，“在艺术中我们是生活在纯粹形式的王国中而不是生活在对感性对象的分析解剖或对它们的效果进行研究的王国中”

。

那么，艺术的纯粹形式有什么特征呢？卡西尔告诉我们：（一）艺术的形式是无限丰富的。

科学的抽象总是使实在变得贫乏。

但艺术的形式却是丰富多彩、乃至不可穷尽的。

这是因为，艺术表现不仅各自目的不同，而且艺术表现的对象也绝不会重复、同一，因为“事物的各个方面是数不清的，而且它们时刻都在变化着”