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第六 马尔库塞解放的想象与新感性美学02（第3页）

。

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综上所述，艺术的否定与批判以及对于人的解放与自由的期许都生长于艺术形式所建构的审美自律的王国中，艺术形式、艺术自律以及艺术真理三位一体，构成了马尔库塞的解放的艺术政治学。

需要强调的是，关于艺术政治学的进一步思考并没有在经典马克思的人的解放的道路延伸，而从阶级和社会转向个体与心灵，转向“新感性”

。

这一转向不仅表明了马尔库塞由对从文艺与文化运动之间关系的现实关注走向审美的解决，而且也表明了他向审美乌托邦的最终退守。

“新感性”

美学进路的提出具有现实和思想多重背景。

就其现实的背景而言，由于技术理性、大众传媒以及资本逻辑的强大，在物质极大丰富的表象下，发达工业社会中人的感性的层面被压抑了，感性的压抑成为统治的手段之一，甚至渗透至人的本能领域，这是思考人及其解放之途的最大现实。

由此带来的冲击之一就是，作为马克思所设想的革命的历史主体，无产阶级已经被资产阶级分裂、溶解和整合，无产阶级的革命意识与革命力量被极大削弱了；而学生造反运动，作为无产阶级之外、曾受到马尔塞激赏和支持的另一支力量也已经走进了低谷，其革命性值得质疑。

因此，在反抗现实的革命的意义上，新感性“产生于反对暴行和压迫的斗争中，这场斗争根本上致力于一种崭新的生活方式和生活形式，否定整个现存体制、现存道德和现存文化，肯定建立一个崭新社会的权利。

在这个社会中，贫困和劳苦的废除诞生了—个新的天地，感性、娱乐、安宁和美，在这个天地中成为生存的诸形式，因而也成为社会本身的形式”

。

[45]正是在这种意味上，新感性已成为社会历史的实践，成为改变资本主义的“物质基础之下的物质基础”

。

就思想背景而言，马尔库塞认为，美学学科的确立提出了与理性秩序相反的感性秩序，然而，感性只是在受到了巨大的改变以后，才在艺术理论中找到了安身立命之处。

这在古典唯心主义美学那里，表现为艺术的真理是感性的解放，然而其实现的途径却是感性与理性调和，但马尔库塞并不认同席勒的这种观点，被压抑的感性即使在与理性的调和中，也将依然无法改变理性世界中的被压抑的地位。

而在马克思那里，“人的感觉”

在世界的对象化问题中已被提出，并且看到在人的欲求结构中蕴藏着美的追求，然而，个体的“感觉的解放”

在革命实践中的关键性地位并没有得到充分的重视，而卢卡奇关于“无产阶级的阶级的意识”

的思考局限于阶级层面上，而没有意识到感觉在社会革命与个人需要之间的中介性作用。

因此，马尔库塞提出，要“企图恢复审美一词的原初意义和功能，从而在理论上克服这种压抑。

这个任务要求证明在快乐、感性、美丽、真理、艺术和自由之间有一种内在的联系，这种联系在审美一词的哲学史上曾被揭示过。

在这个词于此所指的领域中，保存了感觉的真理，并在自由的现实中调和了人的‘高级’机能与‘低级’机能、感性与智性、快乐与理性”

。

[46]就其关乎感官与艺术的层面而言，审美就具有自由的生产和创造的意味，正是在这一意义上，审美的现实化将成为那些作为审美主体的个体感性领域。

因此，无论在理论的层面还是在现实的层面，用新感性来感性的压抑就成为马尔库塞思考人的解放的重要进路。

马尔库塞在《论解放》中写道：“新感性表达了生命本能超拔于攻击性和罪恶之上，他将在社会范围内孕育出消除不公和苦难的生命欲求；它将型构生活标准向更高水平进化。

生命本能在不同生产部门之内及其之间，规划社会必要劳动时间的分配时，将会找到自己的合理表达（升华），因而能置目标和选择以优先地位，即不仅在于生产什么，而且在于产品的形式。

解放的意识将推进科学与技术的发展，使它们在保护和造福生命的过程中，自由的发现并实现事物和人的可能性，并为了实现这一目标，而充分调动起形式和质料的潜能。

这样技术就将会成为艺术，而艺术将会塑造现实，这就是说，想象与理性、高级能力与低级能力、诗歌与科技思维之间的对立将会被消除。

于是一种新的现实原则诞生了，按照这一原则，一种新的感性与一种反升华的科学理智，将在‘美的尺度’的创造中结合在一起。”

[47]在马尔库塞看来，“新感性”

能够超越抑制性理性的界限和力量，同时释放被异化的现实和消费控制所束缚的审美力量，而新感性作为一种改造、重建社会的现实生产力，则为把现实改造为艺术品提供了可能。

当生活的世界成为审美的世界，在那里，异化被扬弃，消费控制被消解，感性及其经验获得解放，审美与现实重新统一，“现实变成一件艺术品”

，这种艺术化的现实就是审美乌托邦的理想国。