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第二 列维斯特劳斯的结构主义神话学（第4页）

‘是另一物的一个记号’在这里不适用了，而是代之以一种凝聚于其他一切成分的具体作用之上的关系结构”

。

[14]

二神话研究的结构主义原则和应用

列维-斯特劳斯在神话研究中引入结构主义原则，这首先体现在他对传统神话学的批判方面。

他认为，近半个世纪以来，神话研究领域显现一片混乱景象，各种相互矛盾的解释层出不穷：有的认为神话是“集体的梦”

；有的认为是一种“审美游戏”

的产物；有的认为是图腾崇拜或宗教仪式的基础；有的认为人类借助神话来表达共同的基本感情；还有的说神话是人们用来解释他们当时还无法理解的天文学、气象学等自然现象……他认为这些解释都很肤浅、片面，缺乏说服力。

他提醒人们注意，神话虽然表面上似乎“没有逻辑”

、随心所欲，但为何在全世界广大的不同地区采集到的种种神话在一些基本方面会“惊人地相似”

呢？他的回答是：“任何神话一旦产生以后，就会变成口头传说，而当它们在没有文字的原始民族中发展时，看来似乎发生着或然性的无规则的变化，而实际上，在其深处却隐藏着稳定的结构。”

[15]这样，他就很自然地把人们的注意力引向神话的结构分析。

通过深入细致的分析，他提出了以下一些基本原则。

第一，神话是一种语言。

他说，“神话必须由人讲述，它是人类说话的一部分”

，所以神话属于语言。

正因为如此，神话也要受制于类似语言结构的规律。

他指出，早期语育学试图在语音与意义之间寻找对应关系，结果失败，因为语音只有按一定规则结合起来才有意义；同样，荣格认为某一个神话“原型”

具有某种固定的对应意义，也犯了类似的错误，因为神话的意义只存在于各神话要素的特定结构关系中。

第二，神话具有双重结构。

像索绪尔把语言还分为语言（language）和言语（parole）两个方面一样，神话也有两重性。

语言是一种语言的结构方面，是共时性的，可回复的；言语则是一种语言的统计学方面，是历时性的、不可回复的。

同样，神话一方面“总是涉及那些据说是在时间上已发生过的事”

，即历时性、不可回复的事；另一方面，“赋予神话以有效价值的是，被描绘的特殊的范式是永恒不朽的；它说明了现在和过去，也说明了未来”

，这就是神话的共时性、可回复的稳定方面。

这就是神话所具有的“融历史的东西与无历史的东西为一体的双重结构”

。

第三，神话在可转换性方面，同诗歌的特点相反。

“诗是一种不能翻译的话语，除非它付出遭受严重歪曲的代价”

，而神话的虚构价值“即使通过最差劲的翻译也始终保存着”

，无论人们对先民的语言文化如何无知，都能感知并理解全世界各民族的神话。

这是因为神话的“本质并不存在于它的文体、它的独创的音乐或它的句法中，而存在于它所述的故事中”

，就是说，神话是在意义这一语言的更高层次上发挥作用的。

第四，“虽然神话与语言属同一范畴，但事实上，神话只是语言的一部分，神话中的语言显示出独具的特性”

，“这些特性仅仅在日常语言之上才找得到”

，即比任何语言表达具有更为复杂的性质。

第五，神话像语言一样，“是由若干要素单元构成的”

，这种要素可称为神话素；神话的“意义”