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第六 拉康的结构主义精神分析美学（第3页）

如他用隐喻来解释心理症状的起因，因为这是以一个能指代替另一个能指；又用转喻来解释欲念的起因，因为这“是能指与能指间的联系产生了这个空缺，使能指能够借助这个空缺，以便填入拟填补这种关系造成的空缺的欲念”

。

[60]这时，拉康用心理活动中能指关系中的空缺理论来接纳、引入雅各布森的隐喻与转喻相对立的理论，是十分巧妙而能够成立的。

在特定意义上可以说，拉康把弗洛伊德的释梦理论修辞学化了。

三立足语言学的“自我”

理论

本我、自我、超我的理论，也是弗洛伊德主义的重要内容之一。

拉康对弗洛伊德的“自我”

概念也从语言学角度作了重新阐释。

弗洛伊德认为婴儿在早期还没有主体和客体、自身和外部世界的界限。

这种缺乏任何确定的自身中心的生存状态，拉康称之为“想象态”

也即无语言阶段。

在讨论想象态或俄狄浦斯情结早期阶段时，拉康提出了著名的“镜子阶段”

（themirre）的概念。

“镜子阶段”

指的是前语言期。

他认为“自我”

在意识确立之前并不存在，所谓意识的确立就是指人有了自我的概念。

拉康认为，自我意识的确立发生于某一神秘的瞬间，这一瞬间婴儿首次发现自己还有一个自身以外的形象，他称之为“镜子阶段”

。

镜子阶段这一概念是在猿与人之间的比较中产生的。

猿在镜中可以发现随自己的活动而动的东西，但它对自己的发现毫无兴趣；而婴儿却能发现镜像活动与自身活动之间的关系，并为自己的发现感到高兴，于是拼命向镜子靠近。

婴儿在会说话之前对镜像的自我欣赏说明了婴儿在通过与他人的相互交流而获得更为清晰的自我概念之前，在语言为它提供“我”

这个词之前，怎样开始产生最初的自我的概念的。

随着婴儿长大，他逐渐发现镜中的形象与自身的同一性，发现前者是随着后者的活动而活动的，进而发现作为主体的他的自身的存在，而他的自我就是这样建立起来的。

在这一过程完成之后，幼儿就从无语言的“想象态”

转入拉康所说的学会了语言的“象征性秩序”

（symbolicorder），这一秩序就是预先确定的社会和性的作用以及构成家庭与社会的关系的结构。

拉康认为，从幼儿确立“自我”

、进入象征秩序，既是从无语言、前语言到达会语言的过程，也是由肉体的需要转为欲念的过程。

一旦转化为欲念，就以多种形式与“非我”

相联系，从而被赋予了一定的社会意义。

在此，语言成为进入象征秩序、确立“自我”

地位和作用的主要尺度。

拉康对弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”

（恋母情结）也作了不同解释，认为主体（自我）凭着一种“父亲的名义”

的心理可以克服俄狄浦斯情结。

在他看来，婴儿的俄狄浦斯情结在想象态中表现为不愿亲近自己的父亲，而到象征秩序中，则表现为不愿成为自己的父亲，但由于有了语言，在这一秩序中父性本身被确定是一种特定的功能，因而主体只要在象征世界中用“父亲的名义”

或在心理上起其父亲所起的作用，就能克服俄狄浦斯情结。