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第六 拉康的结构主义精神分析美学（第4页）

拉康的独创性在于他从语言方面重新阐释了我们在弗洛伊德对婴儿早期发展，尤其是俄狄浦斯情结的说明中已经领会了的这一过程。

我们可以把在镜子前打量自己的婴儿看作一种“能指”

——一种能够给予意义的东西，而把他或她在镜中所看到的形象当作一种“所指”

。

婴儿看到的形象似乎就是他的“意义”

。

这时，能指与所指就像在索绪尔的符号中那样和谐一致。

换句话说，我们可以把照镜子的情景看作是一种隐喻：一方（婴儿）在另一方（形象）中发现了自我的同一体。

拉康认为自我是在与另外一个完整的对象的认同过程中构成的。

四突出能指：象征秩序

结构主义理论的基本特点之一，就是在语符的能指与所指的二元关系中，强调和突出能指，拉康也不例外，如前所述，他把能指与所指的关系最终归结为能指之间的关系。

在重释弗洛伊德理论中，拉康对能指结构所作的精神分析，集中体现在对象征秩序的分析中。

拉康认为，所谓象征秩序，主要指儿童在逐步学会语言过程中，从无意识到获得意识，从主客体不分到确立自我，从而脱离了生物学上的无名状态后所进入的状态、阶段和秩序，它促使个体自我意识的形成却又超越各个个体。

从心理学角度看，象征状态对想象态的取代标志着自我的确立，从而完成了一次飞跃，而其实则是从无语言状态到语言阶段的飞跃。

这样，象征秩序作为原初能指就成为一切意义（所指）的源泉。

诚如詹姆逊所说：“想象阶段与象征阶段的对立可以理解为两种情况之间的区别，即在前一阶段中，主体把精力花在自身的形象上，而在后一阶段中，他最终不得不承认对于语言这一层次来说，意识处于次要地位。”

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拉康还从精神病理学角度用语言学分析了婴儿从想象态进入象征秩序的内在根源，提出了基本匮乏（缺乏）的理论。

他是在探讨精神病及欲念的成因时提出这一观点的。

他认为，在婴儿心理上，与母亲的关系是最早，也是获得最大满足的体验。

但在实际生活中，婴儿往往会在不同程序上以不同方式被轻易地剥夺这种关系，即与母亲分离。

这必然造成婴儿的一种基本的匮乏（缺乏）感，一个张大的口（beance），即“缺口”

，这种形成创伤的体验往往使儿童产生一种被“阉割”

感（无论男孩、女孩）。

这属于想象态阶段。

拉康在此引入语言学范畴，认为儿童的基本匮乏所形成的“缺口”

，恰如语言也是一种“张大的口”

，一种通往个体以外的“非我”

的“开口处”

。

因为语言的结构决定了它从来不是自足的，从来是有意构成不完整的东西，以等待非我的介入。

一旦进入象征秩序，就出现了作为语言学范畴的**（而不仅是男性**），它能填补这个缺口，恢复被“阉割”

以前的功能。

在弗洛伊德那里决定一切的性欲，在此乃是试图复得**，恢复与母亲关系的满足的象征，是对它所缺失（匮乏）的东西的一种认可。

拉康从这一基本匮乏理论出发，推断精神病的起因主要是无法接受被“阉割”

和基本匮乏感，它实质上源于对最早的与母亲关系基本满足的深深眷恋，并相信人能以某种方式重新找回**，弥补缺口，复得满足，但由于实际上无法实现而引发精神病。

这里主要是对精神病理所作的独特分析，而同时突出了象征秩序中作为失去了满足的象征的**。

而在这一分析过程中，语言学是一条贯穿线索，一个理论切入点，在对想象态中的阉割感与象征秩序中**的对比中，拉康又一次突出了作为能指的象征秩序，正是这种象征秩序组织起复得**、恢复原初满足的语言系统。

因此，詹姆逊不无理由地认为，“把拉康的理论中的阉割看成是一种零度的精神现象，即整个意义或语言系统必然围绕着它组织起来的那个基本的、充满强烈感情的空白（即缺口——引者），也不算过分荒唐”