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第三 列维纳斯与他异性美学（第6页）

都被“欲望化”

了。

列维纳斯说，“爱”

是典型的“欲望”

。

当然，这“爱”

是广义的，也是含混、开放和暧昧的。

正因如此，“爱”

是列维纳斯哲学中一个常被批评的概念。

不过马里翁认为，这是由于人们没有真正弄懂它的缘故。

因为，“爱”

是根本，而“爱欲”

只是形式；前者具有强烈的伦理意味，而后者则是弱性概念。

广义的爱是神圣的，因而《圣经》说我们不仅要爱邻人，甚至也要爱敌人。

当“爱”

成为“责任”

而定格或存储于我们头脑中，它就不再是情感之爱，而是伦理或意志之“爱”

。

“爱”

可以直观，它通过形式显现自身；但“爱欲”

不能被直观。

在世俗之爱中，爱总是指向对象；但在上帝之爱中，爱就是“博爱”

——它是无名、无对象的。

爱是一种充满伦理的“欲望”

，在一定程度上，“爱”

等同于“爱欲”

。

基于列维纳斯，爱是朝向他者、朝向邻人的普泛化“爱欲”

，它保护他人，保护相异性。

列维纳斯说：“爱的情感在于一种不能超越的存在的二元性，它是一种与总是闪避的东西的关系。

由此，这种关系不是中和相异性而是保护相异性。”

[60]爱并不要求什么，它就是责任和自由本身。

爱他人、爱邻人，你就实现自我超越，也体验到了自由。

“爱”

既是“享受”

，然而又超越享受并指向“未来”

。

人无法通达上帝之爱，但它却时刻在召唤人。

“爱欲”

的本质是男女间的关系，而列维纳斯却赋予其面向未来的超越性含义。