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第三 列维纳斯与他异性美学（第8页）

才第一次思考了根本不同于我的“他者”

。

三绝对的“他者”

“异域感”

是列维纳斯越出自身的尝试，也是其异质性美（伦理）学之核心。

当然，列维纳斯早就开始了这方面努力：比如，“爱欲”

、“欲望”

、“他人”

或“邻人”

就是“异质性”

的设想。

当列维纳斯发现艺术及“异域感”

之后，他看到面对“他者”

的可能。

不过，那时的列维纳斯尚未脱离海德格尔和存在论的牵扰。

虽然他已修正海氏之“实存”

，并提出所谓“无名的存在”

（即“ilya”

）；但其所有构想都还笼罩在海氏阴影之下。

马里翁认为，作于1951年的天才文章《存在论是根本的吗？》标志着列维纳斯真正摆脱了海德格尔。

列维纳斯从此走出“无名”

，走向“他人（者）”

；并最终成就一种“作为第一哲学的伦理学”

，而它将取代“存在论”

。

当然，这取代有一前提：即，它（需要）完全越过无名并如其所是地命名生存者（即“他者”

）。

从此，列维纳斯开始谈论“他者”

和“伦理学”

。

从“直觉”

（感觉）出发，列维纳斯发现“异质性”

，最终释放无限和绝对的他者。

这一概念使传统哲学样式遭到损毁，也使新的“存在”

得以可能。

列维纳斯否定“他我”

，也抛弃“共在”

——只有“他者”

才拥有自由和未来。

于是，列维纳斯呼唤关于存在的希腊思想，呼唤上帝启示与恩典的自由……他从形而上学中呼唤伦理关系，呼唤无限他者的无限性，呼唤与他人的非暴力关系。