格格党

手机浏览器扫描二维码访问

天与人及天人之际（第2页）

的主宰作用开始有所怀疑。

宋襄公就陨石坠于宋和“六鹢退飞过宋都”

之事询问“吉凶焉在”

？周内史叔“退而告人曰：‘君失问，是阴阳之事，非吉凶所生也。

吉凶由人。

’”

[4]郑国大夫子产针对别人指责他拒绝用宝玉禳除火灾的事，明确地指出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”

[5]意谓“天道”

幽远，“人道”

切近，两不相关，何以由“天道”

而知“人道”

呢！

子产虽然没有否定“天道”

[6]的存在，但他显然已认识到“天道”

与人事无关了，这在当时来说，是历史认识上的一个重大进步。

但是直到战国时期，在史学领域里，人们还是信守着“天命”

史观，并以此来说明“天”

与“人”

的关系：“人于天也，以道受命”

，“不若于道者，天绝之也”

[7]。

司马迁著《史记》，提出了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

[8]的宏伟目标，可以说，他是实现了这个目标的。

他提出探究“天人之际”

的重大课题，在历史撰述思想上有划时代意义。

他记项羽兵败垓下后、乌江自刎前所说“此天之亡我，非战之罪也”

的话，并尖锐地批评项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。

乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”

[9]在司马迁看来，项羽之败，应从他自身所作所为去寻找原因；用“天亡我”

来解释是十分荒谬的。

司马迁在《伯夷列传》中，就伯夷、叔齐的行为和际遇发表评论说：

或曰：“天道无亲，常与善人。”

若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁絜行如此而饿死！

……若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。

余甚惑焉，傥所谓天道，是耶非耶？[10]

他在《项羽本纪》中批评项羽的荒谬，在这里直接批评“天道福善祸**”

的传统观念。