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论历史在现实中的意义1（第7页）

魏徵对唐太宗提出的这个问题的回答十分明确，首先，他强调说：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。

贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。

陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”

[28]这是从君主的“嗜欲喜怒”

的“纵之”

与“节之”

的原则上做了说明。

其次，魏徵从朝代兴亡的普遍性现象的角度做了进一步分析，他认为：

自古受图膺运，继体守文，控御英雄，南面临下，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本枝百代，传祚无穷。

然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之，失其道也。

殷鉴不远，可得而言[29]。

在这里，魏徵尖锐地指出历代王朝“克终者鲜，败亡相继”

的历史命运，同时还用秦、隋两朝的历史做了具体的阐说。

显然，这是触及唐王朝命运的根本了。

魏徵似乎有信心使唐王朝摆脱“败亡相继”

的命运，而这就要向西周初年的政治家学习，一是明德，二是慎罚。

由此可见，魏徵说的“可得而言”

，就是要从历史中寻求启示和智慧。

当然，这也表明，唐太宗和魏徵都是敢于正视历史的政治家。

最后，魏徵清醒地指出了唐王朝的三种历史前途。

第一种前途是，能够认识到得天下不容易，所以管理天下日慎一日、小心谨慎、居安思危，不搞一些好大喜功的做法；时时考虑到王朝存在着危机，能听取不同的意见，特别是下层人们提出来的意见。

达到这种境界的话，就能够拥有一个好的前途，这是“德之上也”

。

第二种前途是，目前的政策大致可行，继续维持下去，不让现状有所损坏，这样就能够得到一个中等的前途，这是“德之次也”

。

第三种前途是，不考虑善始慎终，不考虑将会面临一个什么样的前景，无所作为，让现状一天天坏下去，那么这就是最坏的一种前途，“斯为下也”

。

在唐太宗时期，魏徵能够指出这样三种历史前途是很重要的，对当时的政治家们起到了很好的警示作用。

可见，魏徵既是一个敢于正视历史的政治家，也是一个能够清醒面对现实和未来的政治家。

这里，我们还要提到宋人朱熹在这个问题上的有关见解，他在讲到如何读史的时候这样说：“读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。”

[30]他说的“大伦理”

在当时是指君臣父子的关系，在今天我们可以把它理解为公平、公正：他说的“大机会”

，是指历史上的重大转折关头，在今天看来，大致是相通的；他说的“大治乱得失”

，应当是指朝代的兴亡、社会的治乱一类的事件了，今天似应也作如是观。

朱熹所论的这个读史方法，一方面固然是教人们如何读史，在纷繁复杂的历史事件中，善于把握那些重大的历史事件，从整体上看清历史发展的面貌及其趋势；另一方面也包含着人们应该把读史和认识社会、进而参与社会活动联系起来的一层含义，应当说，这对于学人和政治家都是适用的。

一言以蔽之，正视这三“大”

，要有勇气；有勇气，才能得到智慧。

人们在敬畏历史时陶冶着人生，在尊重历史的基础上积累着经验教训，在正视历史的前提下做出正确的抉择，所有这些，都表明历史对于社会有重大的意义，能使现实中的人变得更聪明、更理性、更高尚，表明历史是人们最好的教科书。