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除此之外,李鼎祚所著《平胡论》为讨伐安禄山等人出谋划策,进而被召为左拾遗。
《舆地纪胜》卷一六一《昌州官吏》条李鼎祚名下有注:“资州人,明皇幸蜀时进《平胡论》,后召为左拾遗。”
李鼎祚曾编辑梁元帝及陈乐产、唐吕才之书,以此推演六壬五行,著《连珠明镜式经》十卷献于朝。
《通志·艺文略》五行类录有是书,并注曰:“唐拾遗内供奉李鼎祚撰。”
由此可见,李鼎祚政治眼光和军事才能均有过人之处,经国学识渊博,并非一味墨守成经。
《周易集解》不仅是研究唐代易学的文献资料,同时其中也体现了独一无二的学术价值。
《周易集解》是李鼎祚集合子夏、孟喜、京房以至伏曼容、孔颖达等三十余家易学之说,加以注疏。
李鼎祚在原书序文中称:“凡成一十八卷,以贻同好,冀将来君子无所疑焉。”
因此原书共十八卷,《新唐书·艺文志》中著录“李鼎祚《集注周易》十七卷”
。
《郡斋读书志》著录“李氏解集十卷”
,《中兴书目》《宋史·艺文志》《直斋书录解题》同样著录为十卷。
《四库全书总目》著录为十七卷。
历年来对于其分卷的形成状况说法不一,此处不做细究。
本文将目光锁定《周易集解》卷十五《系辞》篇,摘选关于“结绳记事”
的内容,从中探讨关于出版符号演变方面的见解。
在人类发明文字之前,为了帮助记忆和传播文化,曾经尝试过多种记事方法,远古人民使用最多的就是结绳记事和契刻记事。
“古者无文字,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随物众寡,各执以相考,亦足以相治也。”
古人以结绳为约,大事结大绳,小事结小绳,根据约定事物的多少来决定结绳的数量,可见这种约定而成的出版符号其实非常草率。
但是借此来协调社会各方利益关系和社会责任,也体现了古人为文化传播和出版活动所做的思考和努力。
“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”
虽然结绳记事已经远超过口头传播阶段,试图运用绳类出版符号,将一些文化和出版内容加以长久保存,但是绳类出版符号表达的意义暧昧不明,解绳者很难完全准确地理解结绳人之意。
“夬者,决也。
取百官以书治职万民,以契明其事。”
夬卦之意的提出,超越了结绳记事粗陋的状态。
“契,刻也。
大壮进而成夬,金决竹木,为书契象,故法夬而作书契矣。”
将内容刻在竹木之上,用绳系上,造立书契,其所标志的符号产生阶段远超于结绳。
刻在书契上的符号信息相对而言不仅清晰明了,甚至可以做到系统化,人们可以横向比较不同内容,亦可仔细体会各种证据材料,处理万事可以果断坚决,故而“百官以治,万民以察”
。
之后结绳记事向符号记事过渡,这种绳迹出版符号逐渐被淘汰。
从日后发展可以看出,图案符号通过刻在竹木之上记载下来,后人直接用绳子将竹木穿起成“册”
,也形象生动地表明当时社会“书本”
出版物的形状。
(刘苏)
[1]夬(guài):坚决、果断之意。
[2]决:断定,拿定主意。
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