格格党

手机浏览器扫描二维码访问

选文 门外文谈1（第6页）

此外，从当时的类似于画画，后来的象形字，到现在也已经发生了巨大的变化，文字符号早就远离了写实。

另外，从谐音的角度来看，经历了历史冲刷过的文字符号，也都已经变得有了全新的面目。

在这一篇文章中，鲁迅先生对中国汉字进行了深入浅出的介绍，并对汉字的创造、由来和发展变革，都做了梳理盘点和思考。

而这也对当时的新文化运动，文字符号的变革发展起到了重要的影响。

在这篇文章的后面一部分，鲁迅还提到了他对出版的认识。

他说：“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。

我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的。

为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”

[16]在本文节选的以出版符号为论述主题的内容之后，鲁迅用特别通俗易懂的文字，解答了什么是“创作”

，什么是“出版”

，什么是“文学”

。

鲁迅先生站在历史的高度，高度肯定了人民群众在文字创造和文明创造过程中的崇高地位。

这是一篇对汉字做了客观评价和解析的关于出版符号的经典原著。

（王剑飞）

[1]本篇最初发表于1934年8月24日至9月10日的《申报·自由谈》，署名华圉。

后来作者将本文与其他有关于语文改革的四篇文章辑为《门外文谈》一书，1935年9月由上海天马书店出版。

[2]仓颉：相传为黄帝的史官，汉字的创造者，东汉许慎《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉……初造书契”

。

《荀子·解蔽》中则说：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”

。

又《太平御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍颉四目，是谓并明。”

传统认为仓颉是汉字的创造者。

[3]《易经》：即《周易》，是我国古代记载占卜的书。

可能萌芽于殷周之际，并非出自一人之手。

这里引的两句，见该书《系辞》篇。

[4]升中于天：语见《礼记·礼器》：“升中于天，因吉土，以飨帝于郊。”

据汉代郑玄注：“升，上也；中，犹成也；燔柴祭天，告以诸侯之成功也。”

[5]仓颉，黄帝史：语见《汉书·古今人表》。

史，即史官。

[6]伏羲：我国传说中的上古帝王，相传他教民结网，从事渔猎畜牧。

“八卦”

，相传为他所作。

《易经·系辞》说：“古者包牺氏（按即伏羲）之王天下也……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

卦，即挂，悬挂物象以示人吉凶，有“乾、坎、艮、震、坤、离、巽、兑”

八种式样。