格格党

手机浏览器扫描二维码访问

选文 门外文谈1（第5页）

，也就是中国的文字出版符号最早是怎么来的，鲁迅的第一反应是从中国的神话中来，即“苍颉造字”

。

但这毕竟是神话。

鲁迅随后便从“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”

这一句中寻找线索，而这恰恰也是最早的出版载体，从“结绳”

到“书契”

，这是“后世圣人”

的发明。

“后世圣人”

这一句来得太缥缈，太空泛，鲁迅否定了文学家，确认了劳动人民的地位，不过他们“虽然劳动也唱歌，求爱也唱歌，他却并不起草，或者留稿子，因为他做梦也想不到卖诗稿，编全集”

。

而真正要让出版符号通过出版载体的形式进行留存的人，才是有造字可能的，鲁迅从“巫”

梳理到了“史官”

。

“再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。

文字就是史官必要的工具，古人说：‘仓颉，黄帝史。

’”

鲁迅指出，文字符号的出现与史官之间有密不可分的关联。

节选的第二部分，是鲁迅对出版符号即文字的由来，进行的探索和思考。

从结绳记事来思考文字的由来，但对结绳的文字符号记事存在的问题，他表示了一定的疑问。

在他看来，秘鲁还有存留的“打结字”

可能多少还有一点文字符号性质，其他的都难以寻找和考证。

同样的还有夏禹的“岣嵝碑”

是道士们假造的。

目前看来，也只有商朝的甲骨和钟鼎文这些出版符号是真实可以用来作为文字发展证据的，但鲁迅认为，这些文字已经很成熟，难以寻找由来的过程。

相对来说，在一些铜器等上面可以发现，文字还是有象形基础的。

在这一部分，鲁迅再一次肯定了广大劳动人民在文字发展过程中的历史地位，他说：“但在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”

因此，真正创造文字的是广大的劳动人民，而并不是一个人，而后被史官所收揽。

但他也指出，不是谁都可以随便造字的，哪怕是武则天。

随后，鲁迅先生针对出版符号，中国文字中的象形字展开了进一步的探索和思考。

大部分的文字可以通过“画画”

的方式来解决，这也是出版符号中最初的方式，可是，更多的意义的表达，则并不能通过“画画”

。

“但写字究竟是写字，不能像绘画那样精工，到底还是硬挺不下去。

来打开这僵局的是‘谐声’”

。

鲁迅对汉字中的象形到谐音的变化和造字的提升，进行了进一步的归纳。