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选文 关于招贴法的辩论（第8页）

恩格斯在文中指出：“卢普先生所关心的，是‘使那部分’还没有跟曼托伊费尔沆瀣一气的‘居民感到心安’！”

随后，恩格斯又对招贴进行了说明，按照我们的理解，恩格斯认为，招贴也是一种出版，其作用是：“捍卫‘街头文学’，特别是捍卫工人享受免费文学的权利，而招贴则是免费文学的一种。

不应该对用招贴引起激愤情绪的权利含糊其词，而应该公开地维护这种权利。”

因此，招贴本身就是一种捍卫无产阶级的出版自由权利的一个有力方式。

在第二部分，议会的右派则支持当局的招贴法，右派的代表人物德尔，他对招贴法辩护的逻辑是：“招贴照例只是用来煽起**，煽起特别是对当局的罪恶的仇恨或复仇的火焰……因此，招贴照例是和它自己的名称完全对立的。

所以招贴的使用往往变成滥用……”

他认为招贴必须禁止，因为招贴往往是被“无知群众”

滥用的。

恩格斯则鲜明地表达了招贴对于无产阶级工人的重要意义，他敏锐地指出：“招贴可以把每条街的拐角变为一张大报纸，过路的工人能从中得悉当天的事件和这些事件的意义，了解各种不同的观点及这些观点的反对意见，他们能在这里同时遇到不同阶级和不同见解的人，跟这些人讨论招贴的内容；简而言之，招贴对于工人来说同时既是报纸，又是俱乐部，并且这一切都是不要花费分文的！”

而这些内容都是右派所不喜欢的，也不能容忍的。

恩格斯针对德尔的演说，进行了一步一步的剖析和辩驳，他在文中又对于出版自由问题进行了深入的思考。

他敏锐地发现，政府虽然常常以民众不成熟为借口来反对出版自由，但其背后的原因是害怕民智开化，实行一种愚民政策以达到统治效果。

在文中，恩格斯还提到了，在当时占统治地位的地主、官僚和资产阶级的三角联盟认为，无产阶级方面的危险是最大的。

因此，手握大权的资产阶级就必然要去消灭这一危险，“那班要求安宁和秩序的人就必须消灭出版物中的不同意见的自由斗争，必须通过出版法、禁令等来最大限度地保证自己对市场的垄断，尤其是必须直接禁止像招贴和传单这样的免费文学。”

在这次辩论中，左派比较软弱，还有人无故缺席，导致了招贴法以赞成：反对=1∶1的比例通过了。

恩格斯用这样的一篇文章，表达了对这一事件的强烈关注，对其中存在的种种问题，给予了无情鞭挞。

对于以招贴这一出版形式的出版自由给予了肯定，并进行了思考和分析。

毕竟，禁止招贴就无法以法律的形式来保障公民的基本出版权益，并且此项内容正是直接针对无产阶级的，他取消了无产阶级在出版言论方面开展阶级斗争的可能性。

恩格斯也是要借此文为无产阶级呼吁，捍卫无产阶级最低限度的发言和信息交流的自由，为无产阶级继续向专制斗争，继续努力和呐喊。

（王剑飞）

[1]古斯达夫-阿道夫同盟（于1832年创立）是一个为帮助德国天主教地区的基督教团体而建立的宗教组织。

曾在科尼斯堡担任牧师的卢普因批评教会的教义而被革职，1846年被开除出这个同盟。

——第519页。

[2]原文在此处用了一个难以译出的双关语：lidlich（有教化的）系由Lide（“光明之友”

意即教化主义者）一字变来的。

[3]“光明之友”

是1841年形成的一种宗教派别，它反对在官方新教中占统治地位的、以极端神秘和虚伪为特性的虔诚主义。

这个宗教反对派是19世纪40年代德国资产阶级对德国反动制度不满的一种表现形式。

1846年，“光明之友”

运动引起了官方基督教教会的分化，分化出来的部分组成了所谓的“自由协会”

。

[4]引自普鲁士国歌。

[5]阿塔·特洛尔是海涅的同名长诗中的主角熊的名字。

诗中许多地方，特别是第7章，谈的都是厌恶人类的熊对人们嘲笑的憎恨。

[6]即巴罗。