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第一 入贡山的池哥昼（第1页）

第一节入贡山的“池哥昼”

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一、仪式前的准备——热闹忙碌的入贡山

正月里的入贡山要比夏天热闹很多，我还是先来到了班支书家，正值家中的客人准备离开，班支书出去送客，他的妻子赶紧从厨房出来收拾桌上的饭菜和酒杯，一会工夫又给我端上来新的饭菜和酒。

这是白马人过年的习惯，在过年这段时间，不管到了谁家，也不管几点，家里都会摆上自家熏好的肉，倒上自家酿的酒盛情款待。

女人们这段时间最忙，大大小小的饭菜都要她们逐一准备，男人们在自家招待客人，也应邀去别人家里，这样的相互游走很必要，若只是别人来你家，而你不去别人家，会引起异议。

虽然没有礼物上的流动，人们之间的相互游走也构成一种互惠关系，有人来就像是得到了礼物，必须要通过去别人家来还礼。

在你来我往的过程中情感得以交流，关系得以维系，尤其在村寨这样一个固定的生活空间，又在年节这样一个走亲戚的特定时间，交往本身就是互惠。

拜年是年节期间中国社会普遍的文化规则，拜年的意义往往通过礼物的形式体现出来，相对于实际的物质而言，白马人更看重于象征与意义，只要来到家里，就是看得起，证明自己在村子里的威望与声誉。

“池哥昼”

的表演也是全村的集体大拜年，每个人、每一家都被整合在这个过程中，来到家里都是客，主人家款待池哥、款待到来的每个人，走到哪吃到哪，客人到了家里也一定要毫不客气地接受款待。

在这里，食物与酒成为一种礼物，凡是进入仪式的人，既有送礼的义务也有收礼的义务，法国人类学家马塞尔·莫斯认为“事物间有一套精神关联，事物在某种程度上出于灵魂”

，他称之为“礼物之灵”

，此时这种“灵魂”

被“池哥昼”

凝聚在一起。

在你来我往的礼物流动中，既有敬神的神圣也有世俗的狂欢。

（一）选人

入贡山的“池哥昼”

是正月十四、十五跳，提前十来天就要选当年表演的人员，这时一般都会多选几人。

选人这天会首在家里煮一锅肉，把村干部都叫来，村里的年轻小伙们也都赶过来，在大家商量和选择后最终定下当年表演的人选，定下的人就要回去准备，动作不熟的请教老人、抓紧练习，没有服装的自己去借服装。

池哥表演需反穿羊皮袄，在以前村子里有羊皮大衣的人并不多，谁今年想跳又没有羊皮大衣，就要去有的人家里借。

为了不让别人跳，有皮衣的人往往不外借，这样一来又争取到了跳池哥的机会。

这一现象是桑贝告诉我的，访谈中我还看到他家的羊皮大衣就放在屋里，从发黄的羊毛与褪了色的衣料来看已有很长时间了，是他父亲跳的时候就穿过的，他说这件衣服是为了跳池哥特意到县城做的。

“池哥昼”

反穿羊皮大衣的着装要求在今天看上去很简单，还有些简陋，而这在村寨过去的生活中却是一种身份的象征，路绕的爷爷是白马人中有名的班头人，他留下的唯一一张照片上就是身披羊皮大衣的样子，这也是家里引以为豪的。

可见池哥反穿羊皮袄的装扮在白马人意识中并不被认为“简陋”

、“古朴”

、“原始”

，而是一种身份的象征，更体现出池哥在白马人心中的位置。

2012年春节调研时，恰好遇到一个摄制组来到文县为白马人拍纪录片，一组留在草坡山，另一组安排在入贡山，就住在支书家。

正月十三下午是请面具和定演员的时间，这一过程本来应该在会首家完成，为了方便拍摄，安排在了支书家。

下午两点多，几个年轻的小伙子从会首家抬来了装有面具的箱子，此时支书家聚了不少人，大家把箱子放到堂屋点起三炷香，会首把面具一一从箱子里拿出来，在桌上按照顺序整齐地放了一排。