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第一 入贡山的池哥昼（第2页）

一般来说这时要由村里的贝莫念叨几句，同时用栢香[2]在面具周围扫一下。

但是正赶上村里的贝莫家里昨天有人去世，这一流程就由支书来完成。

面具摆出来以后，备选的表演者汇报准备情况，村干部们商量后，定下表演的人员，一旦选定，要完成两天的“池哥昼”

表演，中间不能换人。

“池哥昼”

是行进式的表演，舞蹈中多是行列式的纵队前行，由此领头的人就变得非常重要，节奏、队形、线路都要靠他带领，只要领头人做对了，后边就不会乱，因此在“池哥昼”

的表演中老大的角色相当重要，选人时池哥、池母的老大要选择以前跳过且跳得好的。

“池哥昼”

是全村寨一年一度的集体活动，能够在其中扮演角色是一件十分荣幸的事情，青年人都很积极，因此，在每年的“池哥昼”

表演中也要有新人加入进来，新人从池哥老四和池母老二开始跳，有悟性的人跳一年后第二年就能跳老二、老三，再跳几年就能当老大了。

池哥、池母、知玛是仪式中的三类角色，各有要求。

池哥要选身材高大威武的，不能太活跃，能够拿得住；池母要选身形匀称的；知玛则要选择脑子活、会说话，还会逗乐的人。

这是白马人对仪式中不同角色的要求，也是这三个角色在白马人心中的形象。

生活中形容谁丑，就说“长得像池哥一样”

，而池母则是美丽、善良的代名词，形容哪个女性像池母，必定是在村寨中口碑极好、长得极好的人，也是对女性的最高赞美。

比拟汉族社会，池哥类似于金刚法王，池母则是观音菩萨。

池哥威严震怒，抵挡一切恶鬼，菩萨慈颜善目，实现美好愿望。

一丑一美、一恶一善的角色搭配是人们对世界认知的基本图示，形象化地体现在仪式活动中。

而知玛在整个仪式中很特殊，从扮相来看，脸抹黑煤，身披破毯，表演中不拘规则、自由随意，同时还承担着在池哥进门前要举行朝伟仪式的重要任务，整个表演中知玛也是最出彩、大家最喜欢看的。

由于知玛的角色在仪式中很特殊，知玛的扮演者既相对固定也很随意灵活。

固定是知玛的扮演者中一般要有一个像贝莫那样懂念词的人，入贡山的班正廉、朱得，草坡山的曹富元都是村里表演知玛的固定人选，灵活是指每年在仪式开始前才找当年跳知玛的人，甚至在表演过程中把旁边的人随意拉进来。

在“池哥昼”

的表演中，知玛角色的出现则是对具有鲜明二元划分认知体系的调整。

（二）准备

从请面具到把第二天的表演人员选定好，大约进行了一个小时，表演者拿着面具相继离开，去准备第二天的表演仪式。

这时的入贡山每个人都很忙碌，被选上的人练习舞蹈动作，家里的女主人忙着准备第二天的饭菜，女孩们准备自己第二天的衣服，村干部与会首商量与准备第二天的各项事宜……从中午到晚上，正月十三的入贡山很是热闹，外出打工的人都回到家里，嫁出去的女儿也在这几天回门，其他村寨的白马人也有过来的，还有像我这样从外边赶来的研究人员，都聚集在这个小小的村寨里。

晚上村里的人一部分在会首家准备和布置第二天的事宜，一部分在亡者家中帮忙，[3]摄制组的人和某大学的两位老师被暂时安排在支书家里，我也被留在这里，由班主任陪同。

闲聊了一会儿，班主任召集大伙起来跳舞，由班支书家的小女儿带着我们跳。

起初我以为是跳“火圈舞”

，音乐一响才知道是从九寨沟带过来的锅庄音乐。

班支书家的小女儿在九寨沟演出，和班主任家的儿子在一个地方工作，村寨里去九寨沟打工的人很多，喜欢文艺的就进入了九寨沟的演出机构，一个月能够挣几千块，在村里算是很高的收入，班支书家的小女儿和班主任家的小儿子就属这类。

过年过节他们回来，也就把九寨沟那边的锅庄带过来，晚上放开音乐大家来跳。

音乐很有动感，虽然全是电子配器也不乏现代音乐制作的痕迹，但旋律与唱腔尽量遵循“原生态”

的感觉，嘹亮的山歌、爵士感的节奏，还有对在场的人来说都感到很陌生的藏语歌词融汇到一起，呈现出独特的听觉效果。

九寨沟但凡大一点的晚餐聚会，都有这一项目，演员拉着客人们跳锅庄的动作也经由专业人员设计与编排，简单易学也不乏藏舞手臂与脚下的动作特点，跳满一圈后换下一个动作，这种形式在九寨沟旅游区很受游客的欢迎，并被认为是体验藏族风情的主要方式。

在小女孩的带领下，大家围起了圆圈随着音乐开始舞动。