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第一 入贡山的池哥昼（第3页）

两位大学老师与外国友人虽然有点跟不上但跳得很高兴，班主任对步伐比较熟悉，应该是以前跳过的。

我一边跟着节奏舞蹈，一边向班主任询问：

W：你跳得真好，学得很快！

B：我儿子也在九寨沟，回来就跟着跳，我还喜欢跳他们的这个。

W：为什么不领大家跳火圈舞？

B：火圈舞明天跳，今天先跳这个。

W：今天有人跳火圈舞吗？

B：有，娃们在学校操场上跳呢。

W：我们为什么不跳火圈舞呢？

B：你想跳我带你去跳吧。

从我的观点出发是担心九寨沟的锅庄会取代白马人自己的“火圈舞”

，班主任的回答打消了我的顾虑，也明确了舞蹈在族群中的地位。

从音乐节奏和舞蹈动作来看，眼前的锅庄更丰富，富有动感的节奏配合现代的音乐技术营造出更强的现场氛围。

时而招手时而挥袖的姿态配合点、撩、搓的步伐更有动作感和风格性，上下身的配合也使得动作增加了难度，并不是所有人都能一看就会，这也反过来引起了参与者的兴趣。

但班主任的回答打消了我的顾虑，九寨沟锅庄一点也不会影响白马人的“火圈舞”

，即使我们在支书院子里跳得热火朝天，但到了村寨的大场上，我们也要跳起“火圈舞”

，因为这才是白马人的集体活动。

由此可见，锅庄只是偶尔的娱乐，而“火圈舞”

则是白马人的生活，虽然二者同时出现在今天的村寨里，但手舞足蹈的过程也体现着族群的文化边界。

二、仪式过程——敬神、狂欢与集体大拜年

（一）宁静的清晨

由于前一天晚上忙碌到很晚，正月十四这一天的早晨，入贡山显得比以往更安静。

伴着鸡叫声我起来做好录像采访的准备，这时已经7点多钟，但似乎除了家里的女主人以外都没有起床。

班主任家的女主人凌晨4点多就起来了，一直在厨房忙碌，厨房的地下摆满了三大盆煮好的肉，案板上摆放着一排凉菜，女主人这会儿正在做凉皮。

W：“要准备这么多吃的啊！”

（我禁不住感叹）

B：“今天来的人多，全村人都会来，我们家那个认识外边人也多，都要到我家里，要让大家吃好！

往年在院子里都支上桌子，还不够做，准备这些我害怕不够呢。”

W：“池哥昼跳到你家里大概什么时候？”

B：“池哥到我家就到晚上12点1点了”

W：“这么晚？！”

B：“年年都是这个时间”

W：“什么时候开始跳”

？

B：“最早也要到11点多了。”

W：“这么晚！