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朝聘制度（第11页）

次辂，是象路的副车，与玉路的副车位置刚好相对：一个是在路门内东北面，一个是在路门内西北面。

可以看出缺少《巾车》所述的金路、革路、木路。

对此郑玄认为是“主于朝祀而已”

。

《巾车》说“玉路以祀”

“象路以朝”

，就是这个意思。

孙星衍对缺少金路还有一个解释，即“朝于五礼属宾礼，时诸侯受朝则金路以宾，亦宜陈之。

盖此时丧中受朝，不迎宾，无所用金路也”

，非常有道理。

除了天子之外，其他人的车也有定称：诸侯称路车，大夫称轩车，士称饰车。

诸侯行朝礼乘路车。

诸侯的路车有的是天子赐予的。

按规定，诸侯朝贡是不贡献“车服”

的。

“诸侯建旗，孤卿建旃，大夫士建物”

。

天子接受诸侯朝觐，众诸侯亦先树旗于各自之位，乃就旗而立。

诸侯朝见诸侯也要在指定场所，在各自车上树立旗帜。

其四，玉瑞。

行朝礼用圭、瑁、璧等。

《国语·周语上》称：“古者，先王既有天下……为贽币、瑞节以镇之。”

瑞节就包括玉瑞。

《周礼·春官宗伯·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”

这是说五等诸侯朝见于王或自相朝见时所执玉瑞情况，这类玉相当于贽。

瑁，是与圭有关联的玉器。

方四寸，下部有三角形的缺口，与圭的上端相合。

它的作用主要有：一是用于接受诸侯朝见，二是合符信，即可以验证诸侯所执之圭的真伪。

《尚书·周书·顾命》孔颖达疏有一段更为清楚的说明：

礼，天予所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头邪锐，其瑁当下邪刻之，其刻阔狭长短如圭头。

诸侯来朝，执圭以授天子，天子以瑁之刻处冒彼圭头，若大小相当，则是本所赐，其或不同，则圭是伪作，知诸侯信与不信。

故天子执瑁所以冒诸侯之圭，以齐瑞信，犹今之合符。

玉瑞还有缫藉。

缫藉，是置放玉的垫板。

里面木质，外面包皮革，画五彩纹，两边还联结带子，也是五种彩色，用来系玉，也可以作装饰。

据画五彩而言之，可单称为缫；据荐玉言之，可单称为藉，总称为缫藉。

缫藉也与朝礼相关，《周礼·春官宗伯·典瑞》：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就，子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。”

贾公彦说：“其侯伯子男朝公及自相朝，则待宾之礼各视其爵而降杀焉。”

也有严格的规定。