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象帝之先的密码（第4页）

如果“帝”

不代表上天，卜辞里就不会同时也有“上帝”

的称呼，《盘庚篇》里也不会有“上帝”

或“天”

的称呼，更何况卜辞中本有“天”

字，如前所说，只是对这具有“上帝”

意义的“天”

字不曾发现而已。

适如郭沫若氏所说，只称“帝”

可以表示出双重的意义；既有至上神的意义，又兼有宗祖神的意义。

《圣体辩论》拉斐尔（意大利）

这幅（圣体辩论）即属于“神学”

主题。

拉斐尔用基督教会展开对圣体的“学术研究”

的形式来展现一幅宏伟的多人物场面。

画上展示的事件共分为两大层次，即两个不同的场面——人间与天上。

在天上，象征圣父的形象在圆拱形的画面最高处，两侧有诸神和天使；在他的下面是处在光芒万丈的圆形光环中的耶稣，他以**形象展现。

在耶稣的两边是圣母和施洗约翰。

在耶稣的云彩下面有一球形，内有一只鸽子，它是圣灵的象征，如此来构成三位一体（即圣父、圣子、圣灵）。

《圣经》中所述各路先知与使徒们分坐在两侧，气势十分庄严，脚下彩云翻滚，形成一个天上人间的大间隔。

在这一长条的浮云下面，乃是众多人间著名人物形象，观者可以从中找到苏格拉底、柏拉图、但丁等历史人物。

每个形象都画得极其生动，可谓千姿百态，各有其恰当的身份。

为什么那时称“帝”

会带有这双重的意义呢?这个就是东方古代制国家的形成上的一大矛盾。

一方面，有了这统治工具的国家，自是要由血缘而地域化。

以地域为单位，因而有了所谓“下帝”

，有了“下帝”

，也就不能不有所谓“上帝”

。

但在另一方面，殷的这一统治工具的国家虽然形成，可是，如前所说，统治这个国家的仍是殷的整个血族。

因之，殷血族为了要使得它的统冶权能臻于永久，在意识形态上，自是要来慎终追远，要来求助于它的先祖，祈求先祖的保佑。

所以殷人只称“帝”

；因为称“帝”

，既可以指“上帝”

，又可以指他的先祖——帝。

同时，“帝”