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贝多芬的作品及其精神（第4页）

在死亡包裹着一切的大沙漠中间，惟有自然的力才能给你一片水草！

一八〇〇年，十九世纪第一页。

那时的艺术界，正如行动界一样，是属于强者而非属于奥妙的机智的。

谁敢保存他本来面目，谁敢威严地主张和命令，社会就跟着他走。

个人的强项，直有吞噬一切之势；并且有甚于此的是：个人还需要把自己溶化在大众里，溶化在宇宙里。

所以罗曼·罗兰把贝多芬和上帝的关系写得如是壮烈，决不是故弄玄妙的文章，而是窥透了个人主义的深邃的意识。

艺术家站在“无意识界”

的最高峰上，他说出自己的胸怀，结果是唱出了大众的情绪。

贝多芬不曾下功夫去认识的时代意识，时代意识就在他自己的思想。

拿破仑把自由、平等、博爱当作幌子踏遍了欧洲，实在还是替整个时代的“无意识界”

做了代言人。

感觉早已普遍散布在人们心坎间，虽有传统、盲目的偶像崇拜，竭力高压也是徒然，艺术家迟早会来揭幕！

《英雄交响曲》！

即在一八〇〇年以前，少年贝多芬的作品，对于当时的青年音乐界，也已不下于《少年维特之烦恼》那样的诱人[11]，然而《第三交响曲》是第一声洪亮的信号。

力解放了个人，个人解放了大众——自然，这途程还长得很，有待于我们，或以后几代的努力；但力的化身已经出现过，悲壮的例子写定在历史上，目前的问题不是否定或争辩，而是如何继续与完成……

当然，我不否认力是巨大无比的，巨大到可怕的东西。

普罗米修斯的神话存在了已有二十余世纪。

使大地上五谷丰登、果实累累的，是力；移山倒海，甚至使星球击撞的，也是力！

在人间如在自然界一样，力足以推动生命，也能促进死亡。

两个极端摆在前面：一端是和平、幸福、进步、文明、美；一端是残杀、战争、混乱、野蛮、丑恶。

具有“力”

的人宛如执握着一个转折乾坤的钟摆，在这两极之间摆动。

往哪儿去？……瞧瞧先贤的足迹罢。

贝多芬的力所推动的是什么？锻炼这股力的洪炉又是什么？——受苦，奋斗，为善。

没有一个艺术家对道德的修积，像他那样地兢兢业业；也没有一个音乐家的生涯，像贝多芬这样的酷似一个圣徒的行述。

天赋给他的犷野的力，他早替它定下了方向。

它是应当奉献于同情、怜悯、自由的；它是应当教人隐忍、舍弃、欢乐的。

对苦难，命运，应当用“力”

去反抗和征服；对人类，应当用“力”

去鼓励，去热烈的爱——所以《弥撒曲》里的泛神气息，代卑微的人类呼吁，为受难者歌唱……《第九交响曲》里的欢乐颂歌，又从痛苦与斗争中解放了人，扩大了人。

解放与扩大的结果是人与神明迫近，与神明合一。

那时候，力就是神，力就是力，无所谓善恶，无所谓冲突，力的两极性消灭了。

人已超临了世界，跳出了万劫，生命已经告终，同时已经不朽！

这才是欢乐，才是贝多芬式的欢乐！