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在分裂的人群之中,欢乐是惟一的现实。
爱与欢乐合为一体。
这是柏拉图式的又是基督教式的爱。
除此以外,席勒的《欢乐颂》,在十九世纪初期对青年界有着特殊的影响[88]。
第一是诗中的民主与共和色彩在德国自由思想者的心目中,无殊《马赛曲》之于法国人。
无疑地,这也是贝多芬的感应之一。
其次,席勒诗中颂扬着欢乐、友爱、夫妇之爱,都是贝多芬一生渴望而未能实现的,所以尤有共鸣作用。
最后,我们更当注意,贝多芬在此把字句放在次要地位;他的用意是要使器乐和人声打成一片——而这人声既是他的,又是我们大众的——使音乐从此和我们的心融和为一,好似血肉一般不可分离。
(六)宗教音乐
作品第一二三号:《D调弥撒曲》MissaSolemnisinDmaj.——这件作品始于一八一七,成于一八二三。
当初是为奥皇太子鲁道夫兼任大主教的典礼写的,结果非但失去了时效,作品的重要也远远地超过了酬应的性质。
贝多芬自己说这是他一生最完满的作品。
以他的宗教观而论,虽然生长在基督旧教的家庭里,他的信念可不完全合于基督教义,他心目之中的上帝是富有人间气息的,他相信精神不死须要凭着战斗、受苦与创造,和纯以皈依、服从、忏悔为主的基督教哲学相去甚远。
在这一点上他与弥盖朗琪罗有些相似。
他把人间与教会的篱垣撤去了,他要证明“音乐是比一切智慧与哲学更高的启示”
。
在写作这件作品时,他又说:“从我的心里流出来,流到大众的心里。”
全曲依照弥撒祭曲礼的程序[89]分成五大颂曲:①吾主怜我Kyrie;②荣耀归主Gloria;③我信我主Credo;④圣哉圣哉Sanctus;⑤神之羔羊AgnusDei[90]。
第一部以热诚的祈祷开始,继以andante奏出“怜我怜我”
的悲叹之声,对基督的呼吁,在各部合唱上轮流唱出[91]。
第二部表示人类俯伏卑恭,颂赞上帝,歌颂主荣,感谢恩赐。
第三部,贝多芬流露出独有的口吻了。
开始时的庄严巨大的主题,表现他坚决的信心。
结实的节奏,特殊的色彩,trompette的运用,作者把全部乐器的机能用来证实他的意念。
他的神是胜利的英雄,是半世纪后尼采所宣扬的“力”
的神,贝多芬在耶稣的苦难上发现了他自身的苦难。
在受难、下葬等壮烈悲哀的曲调以后,接着是复活的呼声,英雄的神明胜利了!
第四部,贝多芬参见了神明,从天国回到人间,散布一片温柔的情绪。
然后如《第九交响曲》一般,是欢乐与轻快的爆发,紧接着祈祷,苍茫的,神秘的。
虔诚的信徒匍匐着,已经蒙到主的眷顾。
第五部,他又代表着遭劫的人类祈求着“神之羔羊”
,祈求“内的和平与外的和平”
,像他自己所说。
(七)其他
作品第一三八号之三:《雷奥诺序曲第三》[92]OuverturedeLeonore No.3——脚本出于一极平庸的作家,贝多芬所根据的乃是原作的德译本。
事述西班牙人弗洛雷斯当向法官唐·法尔南控告毕萨尔之罪,而反被诬陷,蒙冤下狱。
弗妻雷奥诺化名菲岱里奥[93]入狱救援,终获释放。
故此剧初演时,戏名下另加小标题:“一名夫妇之爱”
。
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