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技法的境界 中国画论中人生化倾向及其当代意义（第5页）

境界无异。

与此同时，苏轼对于“至法”

的精到理解也有文本可循。

譬如，他在《跋王荆公书》中写道：“荆公书得无法之法，然不可学，无法故。”

[14]由此，也可以推想，与“至人”

相联系的“无法”

不仅绝非达到个人风格的极致，而且无法模仿和复制。

这恰是艺术追求的最高水准。

画家石涛本人写过一首题为《生平行》的杂言长诗，其中写道：“五湖鸥近翩情亲，三泖峰高映灵鹫。

中有至人证道要，帝庭来归领岩窦。

三战神机上法堂，几遭毒手归鞭骤。

谓余八极游方宽，局促一卷隘还陋。”

[15]不难体会，这里的“至人”

正是一种心明神远、卓然尘表、大彻大悟的哲者。

在我看来，石涛对前人的“糊涂其笔”

（黄公望）的回应，再好不过地体现在《苦瓜和尚画语录》中的这段精彩文字里：“在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。

纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。

盖以运夫墨，非墨运也。

操夫笔，非笔操也。

脱夫胎，非胎脱也。

自一以分万，自万以治一。

化一而成絪缊，天下之能事毕矣。”

[16]艺术家只有进入“无法”

的妙境，所谓“于世无限”

“神遇而迹化”

的格局才有可能呈现出来。

石涛对至人的领悟则全然是贴切的体会之言：“愚者与俗同识。

愚不蒙则智，俗不溅则清。

俗因愚受，愚因蒙昧。

故至人不能不达，不能不明。

达则变，明则化。

受事则无形，治形则无迹。

运墨如已成，操笔如无为。

尺幅管天地、山川、万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。”

[17]这无疑是技巧的炉火纯青与人生达观睿智交相共济的美妙结果。

理解了这一点，我们就不会疑惑于为何《苦瓜和尚画语录·笔墨章第五》几乎对如何运笔用墨只字未提，原因就在于，石涛心目中的笔墨技巧早已不是纯粹技术层面的方法，而更是跃升到人生观念的最高境界的感悟性，尽管感悟性本身并不等同于笔墨技巧。

可以看出，无论是中国古代的哲学家、历史学家，抑或音乐家、画家，他们对“至人”

的认识虽然并不尽然相同，但是，毕竟汇成了对创作主体品格水平把握的一种取向，为我们理解艺术创造主体的内心世界提供了一种极为独特的尺度，也为澄澈地进入中国古代画论的总体文本并把握其他与技法相关的问题提供了极为根本的领悟高度。