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图腾圣宴的遗俗 以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏文化内涵（第1页）

图腾圣宴的遗俗——以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏节文化内涵

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王治　中国国家画院理论研究所研究员

动物是人不可缺少的必要的东西。

人之所以为人，要依靠动物，而人的生命和存在所依靠的东西，对人类来说，就是神。

——《费尔巴哈哲学著作选集》[1]

黔东南苗族至今仍保留着古代多层次的文化积淀，反映古代人民文化心理特征的独特民族习俗的最高礼仪是祭鼓。

祭鼓大典声势之浩大、雄伟超过当地其他一切民间节日，习俗活动中最隆重、最盛大、最壮观的活动即是祭祀祖宗，苗语称“馕姜略”

（NongxJangdNiel），直译为“吃鼓藏”

。

牯、鼓是古的谐音，苗家凡正常老死的人，灵魂均应入鼓归宗，即作古人，故苗家视鼓为祖。

汉字有牯藏节、鼓藏节、鼓社节、宗鼓祭等多种写法，这里取其较为常见的写法。

一、关于牯藏节来源的神话传说

神话是没有文字记载的史前史。

——古希腊美赛尼亚哲学家欧赫美尔（Euhemerus，公元前4世纪至公元前3世纪）

20世纪五六十年代调查材料显示，[2]牯藏节的来源传说杂而多端，共记录了七种。

有两种较为一致的说法，主要谈的是兄妹成婚的神话传说，以反排的两个审牛师（苗语“勾缺尼”

）杨耶金和杨里金二人口述为代表，略叙如下：

古时大雁生了十二个蛋，孵了三年还孵不出来，正想丢开，蛋内发音，求妈妈再孵三天，等他气力充足便可出来。

母雁再孵三天之后，果然都孵出来了。

第一个是哥哥“固昂”

（笔者按：又称姜央），第二个是弟弟“固那”

，其中有一个是妹妹“卖”

，最后两个蛋是虎和蛇。

“固昂”

找不到妻子便去问竹子，竹子说，应该娶你妹妹，“固昂”

怒砍竹子为几十节。

竹子说，你将来娶了妹妹，便要把我修补完好，替我在里面垫铜板，外面捆藤条。

“固昂”

还是找不到妻子，只好求妹妹为妻。

她说：“你去岩上把一片磨石推下来，如果它能与山下的另一片磨石合在一起，我们便可成婚。”

“固昂”

把山上的磨石搞碎了，另在山下放一副石磨，再引妹妹去看，果然是两片相合的磨子，于是兄妹俩结了婚。

但后来生下一个无手足，只会吃、不会哭、不会说话的娃儿。

雷公知道应该怎么办，却是不肯告诉“固昂”

。