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图腾圣宴的遗俗 以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏文化内涵（第2页）

幸亏地下鬼在雷公处偷听到了这个秘密，便赶来说给“固昂”

听，那就是：只要把这娃儿切成无数小块儿抛在山间，便会变成无数的子孙。

“固昂”

照着做了，果然有了很多子孙。

有一天牛要求“固昂”

让它们来打架。

“固昂”

同意了，并叫“板告”

来替牛装角，又叫“板央”

来装“梳子”

（角脚的毛）和“旋”

。

从此以后，便叫水牯牛打架，并杀它来代替那个无手足的娃儿，使子孙后代能够不断发达。

这样就形成了看牛打架和杀牛祭祖的规矩，也就是吃鼓藏的来源。

[3]

第二种说法是巫脚交的几个唱歌郎说的，和上述故事内容大致相同，只是某些情节不同罢了，剩下的几种说法代表性不强。

这个兄妹成婚的神话传说在黔东南苗族丰富的剪纸、刺绣纹样，如《姜央修竹》《山下合磨》《兄妹成婚》《切割怪儿》等等中完整地遗存下来，成为史前神话的视觉活化石。

从以上神话传说中可以看到情节曲折、跌宕起伏的祖先婚姻故事构成了牯藏节来源传说的主要成分，结尾部分才谈及吃牯藏的来历，其中包括了牯藏节习俗的主要元素——斗牛、杀牛，可见祭祖与祖先婚姻两者有着重要的重叠关系。

这类神话传说成分复杂但却大同小异，绝非偶然或孤立的现象。

例如《苗族古歌·浩劫复生·兄妹成婚》记载：

野火烧山千树死，洪水滔天万山崩；……只剩姜央兄妹俩；……姜央想要娶妻子，……没遇个人可做妻，……水竹善良又聪明，水竹子来劝央腊：“姜央找不到妻子，姜央就空过一生，……你娶妹妹来做妻。”

姜央愤怒猛一跳，捡把柴刀到手上，把竹砍成五六截，……“水竹那样来劝说，水竹说得真对呀，我转回去焊接它。”

……那个姜央老大人，……想个巧计哄妹妹：妹妹扛着一扇磨，哥哥扛着一扇磨，爬上山巅滚磨石，两片磨石若分开，妹要嫁人自去找，哥要娶妻自去寻。

如若两扇相重叠，兄妹两个就成亲。

姜央这个机灵人，……找到两扇磨重合，姜央就要妹做妻。

……姜央娶妹做妻子，生养个嵬疙瘩儿。

圆不留秋像火把，像个裹鱼茅草包，也长嘴巴去吃奶，没生双脚来走路。

姜央拿把弯柴刀，一个小小栎木砧，轻轻剁在仓脚下，剁的九个小砧板，撒在九个大山坡，生出九批小男女。

后来养五对爹娘，六对爹妈来跋山，西迁寻找好生活。

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洪水神话中的兄妹婚姻故事又是一个世界性的神话母题，这又是为什么呢？

二、洪水神话中兄妹婚姻型故事母题的文化人类学分析

反映远古近亲配偶的神话传说并不止一种类型，世界范围内都很普遍，最典型的便是兄妹（姊弟）婚姻型故事，它们较普遍地描绘了兄妹二人婚后生下了不成人形的怪胎和异常儿的情节。

这是这类神话传说中非血缘婚姻观念表现得很有意义的部分，也是最富于科学价值的部分。

澳大利亚阿兰大部落关于图腾和人的起源的神话也有类似的记载：

在“阿尔切林加”

时代，大地被水淹没。

当洪水把人们驱赶到北方去，出现了许多形体不全、软弱无力的生物——“伊纳比尔特瓦”