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图腾圣宴的遗俗 以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏文化内涵（第3页）

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……他们的眼睛和耳朵是闭塞的，嘴巴是一个不大的圆孔，手指和脚趾没有分开，两手弯曲与胸部连在一起，而两腿紧贴在身上，以各种形式群居在水中。

他们没有一定的特征，没有视觉、听觉和嗅觉器官，也不吃任何东西。

[5]

只要注意一下数十个这类神话传说中兄妹婚后生下了肉球、肉块、肉团、肉瓜、无四肢、无五官、无颜面的怪胎等情节，就会衡量出故事是显示了多大的抵制血缘婚姻的力量，近亲配偶产生非人形儿在神话传说中存在的意义是很明显的。

乌丙安先生认为“兄妹婚姻型故事是人类起源神话传说遗产中的珍贵财富，它们的内容正是远古祖先从血缘婚姻观念向非血缘婚姻观念过渡的思想反映。

……”

[6]这一点，在苗族习惯法“女男岩”

中可以明确看到：“同宗族同鼓社的子女，是兄妹，不能婚配；亲姨表子女也如同兄妹，不准婚配。

违犯者，罚以‘白水牛’，祭祖祭社。

虽同宗同社，分社以后，可以开亲。”

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当代学术成果证明，图腾制的产生是原始社会血缘婚向群外婚过渡形态的反映，是母系初生氏族的宗教。

杨堃认为：

原始宗教可分为三个时期：一是宗教的起源时期，二是氏族宗教（包括女性**崇拜），三是部落宗教。

宗教起源于旧石器时代中期，氏族宗教主要存在于母系氏族时代。

到了部落社会，氏族宗教便发展成为部落宗教。

而氏族宗教的主要形式是图腾主义。

……[8]

而且，外婚制与氏族具有不可分离的关系，因为没有外婚制，氏族就不可能产生。

不过，图腾崇拜和外婚制在起源上毕竟是不同的，因外婚制的主要职能大概是缩小血缘亲属之间的通婚范围，或是减少各个群体之间的冲突，而图腾崇拜像原始社会中的所有宗教一样，是与自然做斗争的软弱无力的表现。

图腾崇拜之所以经常与外婚制交织在一起，是因为图腾崇拜像所有宗教一样，使亲属关系和婚姻关系神圣化。

由上推知，图腾主义发生的时间，当是在旧石器时代中期之后。

而图腾主义发生的原因，则是与原始思维混沌律分不开的。

在图腾崇拜时期，原始初民相信，氏族与某种有生物或无生物——通常是某种动物——存在某种血缘亲属关系。

人们把这一种类的每个动物都看作兄弟或亲戚，这种关系最初是像同一个氏族的两个成员之间的关系或两个朋友之间的关系。

由此，氏族和作为亲属的动物之间的关系被认为是血缘亲属关系。

三、黔东南苗族牯藏节文化内涵解析

通过以上分析我们可以看到：牛在苗人的传统信仰里是一种极为特殊的动物，苗人认为自己的祖先蚩尤就是牛头人身，牛在苗族人的心目中就是一头神兽，是其祖先的图腾象征。

图腾祖先崇拜是一般的祖先崇拜的第一个形式，而它的充分发展则是在较高的氏族社会发展阶段，“氏族图腾在不断兼并、综合的过程中，由原先代表全氏族的图腾物逐步转移、集中到某一具有非凡功德的伟大始祖身上，结果便产生了个人图腾。

拥有个人图腾的往往就是氏族的始祖神，也就是图腾始祖，是图腾、神于人（祖先）三者的合一”

[9]。

因此牛具有神的品格。

现代人往往认为神圣之物应为崇拜、敬仰、祭祀才对，为什么要杀而分食之呢？《金枝》第五十一章——《吃神肉是一种顺势巫术》中谈道：

从原始的观点看，这样吃神的躯体的理由是相当简单的。

野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，他就不仅获得了该动物或人的体质特性，而且获得了动物或人的道德和智力的特性。

所以，如认为某生物是有灵性的，我们简单的野蛮人自然希望吸收他的体质的特性同时也吸收他的一部分灵性。

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