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图腾圣宴的遗俗 以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏文化内涵（第4页）

原始人对动物崇敬分两大类，在某些方面彼此矛盾。

一是崇敬动物既不杀，也不肉食；二是由于一贯杀戮肉食，故而对之崇敬。

[11]这里的情况属于第二种。

原始人往往认为吃了某种动物或人的肉，便会具有这种动物或人的品格。

图腾圣宴不仅在南方少数民族中存在，在全国范围内都可以看到这种类似的遗俗。

在中国东北的鄂温克族、鄂伦春族，他们把熊当作祖先，认为他们是熊的后裔，熊和他们之间有着血缘关系。

鄂伦春人猎到熊，吃完以后人们像哭亲人那样对它哭祭。

[12]

同时，从世界范围内考察，吃圣餐的风俗也是相当普遍的。

住在虾夷岛以及库页岛和千岛群岛南部的阿伊诺人，认为“熊是他们的主神”

，过熊节举行节日宴会之前，阿伊诺人向神告罪，说他们待熊很好，尽可能长时间地供养它，但现在已不能再喂养它了，不得不杀死它用来举行熊肉宴。

[13]

卡尔梅克人崇奉一头白羊为神圣，并邀请邻居一同宴会，吃掉它的肉。

托达人是印度南部的畜牧民族，他们“在相当程度上把水牛尊为神圣”

，他们从来不吃母水牛的肉，并且按规定也戒食公水牛肉。

只有唯一例外，即全年一次全村成年男子都参加宰食刚出生一月的小雄牛犊。

非洲中部的马迪或莫鲁部落的人，他们在某些隆重场合也宰食羔羊作为圣餐。

世界其他地方也有用牛祭祀的。

几内亚的大巴撒姆村，每年要杀两头牛来祈求好收成。

……接着把牛杀掉，把肉都给头领们吃。

[14]

因此，图腾圣宴是一种世界性的文化现象。

就牯藏节来说，牛作为祖先和神的象征物在畜养三年之后让其争斗是为了向人展示其强健的体魄和充沛的体力，也就是展示其祖先的伟大战斗力、王者雄风；在牛最具战斗力时将其杀死是为了防止祖先和神出现衰老的迹象；吃“神肉”

是因为原始人普遍认为吃了“神肉”

就会有神的体质和灵性，是“交感巫术”

和“顺势巫术”

的一种，“现代人吃圣餐和野蛮人要吃他们认为是神灵的动物或人的肉具有一脉相承的关系，潜意识都是为了获得神的特性和权力”

。

[15]从对牯藏节杀牛祭祖及其含义的剖析我们可以看到：

祖先崇拜是一种以崇祀死去祖先亡灵而祈求庇护为核心内容，由图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜复合而成的原始宗教，是远古时代统协原始先民群体意志，有效地进行物质资料的生产和人类自身的生产的不可缺少的重要精神力量，在人类文明发展史上产生了极为广泛而深远的影响。

[16]

进入文明时代，作为一种古老的原始宗教的祖先崇拜在世界各地各民族中经历了不同的命运，或者在文明滞后的民族中基本遗存下来，或者在文明先进的国家彻底改造为超自然的成熟宗教。

[17]而在中国苗族，则逐步演变成为一种具有高度民族凝聚力和向心力的准宗教的心理需求。

经过艰难跋涉，重重暗障终见曙光，苗人祭鼓古俗之文化内涵昭然若揭。

每十三年一次，历时数年隆重盛大的牯藏节就是为了祭奠神话传说中的蝴蝶妈妈、古史传说中战败被杀的祖先蚩尤及历代的列祖列宗的；通过踩鼓（击鼓，跳鼓舞）唤醒祖宗，表示万世永念祖先恩德，祈求祖先庇荫、子孙繁衍、永享太平；并通过宰杀死神兽（牛），希望神兽（牛）为他们带信给已故亲人及上界的神，他们还希望通过吃它们的躯体得到它们的美德。

[18]

当然我们也应看到苗人的多图腾崇拜性质，如对枫木（枫香树）的崇拜，对鼓的崇拜，等等，但是蝴蝶妈妈、姜央、蚩尤、牛、鸟、枫木（枫香树）、鼓这几个概念是一个有机的整体，相互联系，不可分而谈之。

因此，我们在解读这几个文化符号的时候，应该在一个广泛的文化视野中，串联起来比较研究，只有这样才能有真正相对客观的认识。