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第四 同理心与同情心（第4页）

类似的没有“界限”

的事例不胜枚举，比如溺爱孩子的父母或爷爷奶奶，或是为下属承担了过多责任的领导，看似爱，实则是没有分寸，不知道“度”

，属于退让型行为，反而会最终给所爱的、所关怀的人带来伤害。

比如过于受到宠爱的孩子，在家里会感到幸福快乐，而一旦在外或长大，就会成为任性蛮横、恣意妄为之人，最终处处碰壁，陷入成长的困境。

错施爱心同样会给对方带来不好的结果。

我们看到很多善良人士，买了动物后毫无理性分析地进行放生，结果放生的动物因为不适应新环境而死去，或者成为外来入侵物种破坏了当地的生态环境。

日本实业家稻盛和夫曾说过：“大善似无情，小善乃大恶。”

什么是“小善”

呢？那些为了满足对方一时之需而做出的善行就是小善。

当下，这样的善举似乎令对方受益了，但随着时间的推移，对方不能长久获益或没有能力获益，便会产生恶果，比如上面所举的一些例子。

因此，笔者并不赞同轻易地施舍、捐助，而是要思考一下，你有限的施舍、捐助会起到什么效果、多大的效果、多久的效果。

如果不能很好地回答这个问题，那么很有可能我们在做的是小善，小善有可能就是大恶。

那什么是“大善”

呢？大善一定不是基于同情心的，而是基于深刻的同理心产生的一种有利于对方长久获益的助益行为。

日本曾有本畅销书叫《五体不满足》，其作者乙武洋匡出生于日本东京，自幼失去双手双脚，这种生理上的缺陷令他的生活充满了辛苦与不便。

但其父母为了培养他的自理能力，什么事都要他自己独立完成，从不出手相助，只是在一旁默默守护着他，这使得他养成了面对残酷的命运也能泰然处之的心态，进而对人生充满了乐观积极的态度，并完成了自传体图书《五体不满足》，在日本引发热购与热议，他的故事也感动和激励了许多人。

在解决贫穷问题时，对受助者进行职业技能培训会是更好的选择，即授人以渔而非授人以鱼。

因为有限的财务或物质资助只能解决一时之需，不能解决长久问题，而职业技能的提升往往能比较长久地解决贫穷与谋生的问题。

这，就是大善似无情！

综上所述，表达同理心，不一定当时表现出来（当然，绝大多数的同理心现象都是当时就表现出来的），也可以是事后地、慢慢地表现出来。

同情心，则请慎用。

我们现在所生活的时代是一个科技快速发展的时代。

科技的发展在给人们带来生活便利的同时，也拉长了我们彼此的物理距离与心理距离。

一家人很难坐在一起共进晚餐，享受温馨时刻；朋友、同学虽然生活在同一座城市，但见面的机会弥足珍贵。

越来越多的沟通，都是通过电话、语音、电邮、短信、微信等方式进行；这些即时的、快速的、碎片化的交流方式，正在取代面对面的沟通，分散了我们对彼此的关注，疏离了心与心的距离，令同理心的产生更加困难，很少能产生对彼此的心灵与情感的共鸣。

信息科技的发展，正在不断剥夺我们作为人的理解与共情。

面对这种威胁，笔者的建议是：请对你的沟通对象保持关注与专注；“一次只做一件事，一次只面对一个人”

；面对你爱的人，你珍惜的人，你在乎的人，请尽量面对面地沟通；如果可能，请放下手机，看着他，拉着他的手，告诉他：“我——懂——你！

ISeeYou！”

（1）DavisMH．Amultidimensionalapproadividualdifferehy．JSASCatalogofSeleentsinPsychology，1980.