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贰拾叁 受之天不若受之人（第1页）

贰拾叁　受之天不若受之人

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《伤仲永》　王安石

金溪民方仲永，世隶耕。

仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

父异焉，借旁近与之。

即书诗四句，并自为其名。

其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

令作诗，不能称前时之闻。

又七年，还自扬州，复到舅家。

问焉，曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。

其受之天也，贤于材人远矣。

卒之为众人，则其受于人者不至也。

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。

今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已耶？

●李天天　作（李天天，首都师范大学书法学博士）

人的聪明才智，不可否认与他的天资禀赋有关，但更为重要的是后天的学习和教育。

古往今来，产生了许许多多天资聪慧、智力超常的“神童”

，他们当中有的得到了很好的教育和培养，成了国家的栋梁之材；有的则由于种种原因，而终未能够成才。

王安石的小品文《伤仲永》就为我们叙述了一个“神童”

夭折的故事，读来耐人寻味。

这篇文章通过方仲永的事例，说明人的天赋才能虽有高下之分，但后天的教育和学习对于人才的成长起着决定性作用，如果不注意后天的教育和学习，天才也会变为庸才。

全文可分为前后两个部分，前一部分叙事，后一部分议论。

前面叙事的部分又可分为两段。

我们先来看第一段。

“金溪民方仲永，世隶耕。”