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炙炎烈泥 从自我关注到群体介入下的译码重置（第1页）

炙炎烈泥——从自我关注到群体介入下的译码重置

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陈科宇

现代文明与传统技艺，长久以来似乎是一对难以调和的矛盾体。

随着现代科技的发展，机器化的复制生产逐渐代替原有的手工操作，挤占剥夺了陶艺等传统手工工艺的生存空间，使其逐渐走向落寞和消亡。

我们自己能够控制的双手却越来越变成这全球化机械消费时代中的一个零件。

但再精密的机器制品也比不上自由双手创造出的震撼魅力。

在当今这个消费的时代，我们作为一个独立人格的主体性在不断消解，我们从清晨就开始了一天不属于自己的生活，我们逐步成为消费时代中的盲流。

尧波的作品以艺术家本体为核心，坚持自我关注的直接式探索，借由陶艺作品的形式传达出精神层次的力量。

在今天这个充斥着浮躁和物欲的社会，这是人类所缺少的。

无论是来源于现实，依据个人经历或肉身感官体验来建构属于自己的虚拟世界，还是群体性介入下的差异共同体的译码重置，尧波的作品都坚持在“自我关注”

的自由精神场域中完成对这个客观世界的感受、态度、生存状态的反思。

一、自我关注的理论源流

自身关注的理论是提供艺术创作灵感的乌托邦，在西方哲学史上有很多理论家都提出过有关自身关注的理论观点；对涉及自身关注的理论脉络进行梳理，其中重要的理论大致有三类。

1.尼采：通向自身

尼采艺术哲学实际上是作为创造者的美学，也就是艺术家的美学。

尼采着眼于艺术创造行为的出发点和驱动力来解释艺术的起源与始因，通过艺术作品的现象来解释背后创作行为的根源，从而推导出作为艺术家必须要有旺盛的生命力与坚强的意志。

在尼采看来，之前我们推崇的东西，在不断学习、理解、思考之后，可能会发现它的缺点。

人的认识观如果有这种改变才不会举步不前。

他认为，人不能安于已拥有的知识，除了学习还要自省，最后还要有自己独特的思想。

尼采认为，“通向智慧之路”

有三个必经的阶段：第一阶段是“合群时期”

，崇敬、顺从、仿效任何比自己强的人；第二阶段是“沙漠时期”

，是束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”

，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运。

[1]周国平先生于《尼采在世纪的转折点上》中说：“许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。

那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。

真正的成熟，应当是独特个性的形成，对真实自身的发现，精神上的结果和丰收。”

[2]他们都提出并强调，在通向智慧与成熟中自我、自身的独特价值。

一切艺术都是以自我观照为前提的，即便是对自然世界的简单描述也是基于艺术家自身表达的需要而具备了艺术家的独特视角和独立风格。

而尼采提出的“强力意志”

是酒神精神形而上学的别名，“酒神精神的一个重要标志，就是自我主体对自己的支配，使自己坚强！”

这就是“强力意志”