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摄影的本真性 非神话非定义非稳定 解读喻晓风混纺的确良（第4页）

[14]。

对巴特来说，他的刺点，也就是这张照片对于他的意义不再是形式，而是时间带来的“先将来”

的时态。

[15]在巴特母亲小时候的照片和这个死刑犯的照片之中，巴特看到的是摇摆于生与死之间的摄影意义。

但在喻晓风的作品中，那些日常符号在特写的角度中被一种极其正面的、直接的闪光灯闯入，展现出一种超脱地点与时间的虚构性——看不出具体的地点与时间，仅与摄影者自身的审美追求有关，而这恰恰符合了他所追求的那种无关痛痒、关乎个人的、不反映时代的、无宏大叙事的摄影特点。

弗鲁赛尔曾说，世界上有两种摄影师，“前一个类型是坐在一堵有一个孔的墙的背后，试图通过这个孔来详尽记录世界，后一种也是坐在那一堵墙背后，但是却设法创造出新的孔，以便获得对这个世界的一个新视角”

[16]。

后一种摄影师相信他们自己的头脑以及人类自己的自由，是“视觉主义知识分子”

[17]。

可以说，喻晓风就是后一种摄影师，他用相机观察记录各种事物的纹理样式，但他的目的是让观众以另一种角度——非神话的、非定义的、非稳定的摄影符号系统来了解个人的世界，从而思考摄影的边界，使摄影的审美达到一种失控的迷狂状态。

这种被物体形式、颜色本身所吸引的审美，正是意义慢慢剥落中摄影之美的显现，是摄影的本真所在。

[1]（英）马尔科姆·巴纳德：《理解视觉文化的方法》，商务印书馆2013年版，第96—98页。

[2]详见喻晓风个人网页yuxf.1kapp.

[3]（英）斯图亚特·霍尔：《表征：文化表征与意指实践》，商务印书馆2013年版，第117—215页。

[4]同上，第265页。

[5]（法）罗兰·巴特：《符号学原理》，中国人民大学出版社2008年版，第27—28页。

[6]（法）罗兰·巴特：《符号学原理》，中国人民大学出版社2008年版，第27—28页。

[7]（英）斯图亚特·霍尔：《表征：文化表征与意指实践》，商务印书馆2013年版，第395—396页。

[8]（英）斯图亚特·霍尔：《表征：文化表征与意指实践》，商务印书馆2013年版，第382页。

[9]这里的标题就是皮尔斯所说的指索符号（index），具体概念见（美）皮尔斯著，赵星植译：《论符号》，四川大学出版社2014年版，第55页。

[10]（英）斯图亚特·霍尔：《表征：文化表征与意指实践》，商务印书馆2013年版，第338页。

[11]（德）瓦尔特·本雅明等：《上帝的眼睛：摄影哲学》，中国人民大学出版社2005年版，第1页。

[12]（比利时）希尔达·凡·吉尔等著，毛卫东译：《摄影理论：历史脉络与案例分析》，中国民族摄影出版社2014年版，第108页。

[13]同上。

[14]（新西兰）乔弗里·巴钦著，毛卫东译：《热切的渴望：摄影概念的诞生》，中国民族摄影出版社2016年版，第243页。

[15]（比利时）希尔达·凡·吉尔等著，毛卫东译：《摄影理论：历史脉络与案例分析》，中国民族摄影出版社2014年版，第65页。

[16]（比利时）希尔达·凡·吉尔等著，毛卫东译：《摄影理论：历史脉络与案例分析》，中国民族摄影出版社2014年版，第184页。

[17]同上。