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第一章 使命（第5页）

，即吾心之全部。

“悟”

这种能力的背后是一个混沌系统，单纯的理性能力已经于事无补，必须调动价值理性才能“悟道”

。

因为已经跳出了工具理性的能力范畴，也跳出了“情欲念”

的直觉范畴，甚至跳出了价值理性的能力范畴，所以“道”

是无法用语言来描述的，或者说自然语言这种工具不具备为“道”

建模的能力，这就是“道可道，非常道”

。

道和名，这两个核心概念理解了之后，后面的就好理解了。

我们给“天地之始”

强行安了一个概念，叫作“无”

；给“天地之母”

再强行安一个概念，叫作“有”

。

为啥要用这两个字，因为最接近事实嘛！

能用两个接近事实的字来命名就已经很不错了，我们权且记住它们叫有和无就好，没有为什么，就是不可名、不可道。

为什么说“有”

“无”

这两个字接近我们要描述的对象呢？因为“天地之始”

就是什么都没有嘛，没有能量，没有空间，也没有时间，虽然有个“奇点”

，但是没有时间，所以也没办法说它是有吧？因为所谓有，总要先存在一个时刻，那个时刻有什么，这才是人类的认知过程，但是连时间都没有，还能有什么呢？所以叫它“无”

最合适。

在大爆炸之后的一个普朗克时间，也就是一个物理上最小单位的时间、这个瞬间之后，能量、空间、时间产生了，即便还是高度扭曲的，但是现在我们所使用的所有的基础概念在那一刻就已经产生了，所以叫它“有”

也很合适。

当然，我们可以说，以上这些物理理论都只是在我们自己心中，只有当我们认同它是正确的，它对于我们来说才存在，否则它对于我们来说就不存在。

这就是心物二元论的争议所在，而这种最底层的争议恰恰既不可证实，又不可证伪。

所以，我们不应该陷入这种注定没有结果的争论之中，我们可以理解成自己的心之始才是自己的天地之始，这对实践并没有一丝一毫的影响。

我们要如何去“悟”

道呢？刚才讲到不能依靠工具理性，适用工具理性的前提是“有”

，只有“有”

了之后，才会有客观存在，才能有“名”

，才能有“理”

，才能有“知”

，这些东西都是用来给客观存在进行分类划界的，也就是文中说的那个“徼”